刑官第三十七
西方之言治者，三分其立法、行政、司法，而各守以有司。惟刑官独与政府抗衡，苟傅于辟，虽达尊得行其罚。
昔者周公以《立政》为宪法，其言曰：庶言，庶狱，庶慎，"文王罔敢知于兹"。卒事而告大史曰："司寇苏公，式敬尔由狱，以长我王国。兹式有慎，以列用中罚。"此其刑官殊于百工之征也。欧洲法家之训日；"王者无恶，神圣而不可侵。"王者无恶，以有事则与大臣分署也。神圣而不可侵，以其严威深閟也。
今是卒暴小忿，奋佩刀而刃人，及其略夺妇女以为嬖御，(法国柏尔奔朝多有之)大臣所不署，严威所不扶。此谓匹夫之恶，其训不可用。而法律不箸其条，独以侵人田器，予其请求。(西方以田器兴讼者，若讼君则曰"请求")此虽立宪。犹恣人君，使得以一身为奸盗不轨也。
申无宇陈《仆区》之法，而楚子谢罪。孟轲陈古义，瞽叟杀人，则咎繇得执之。夫以大上之尊，而犹不免于五咤，使舜妄杀人，则治之等是矣。中国以专制名，尚制是术。彼欧洲则阙者，何也？
凡法至于辞穷，不欲其避忌区盖，宁颂言之而变其治。是故司市之令，"国君过市则刑人赦，夫人过市罚一幕，世子过市罚一帟，命夫过市罚一盖，命妇过市罚一帷。"(注："此王国之市，而说国君以下过市者。诸侯之于其国，与王同，以其足以互明之。"释曰："此王国之市，若直见王后、世子过市，则不见诸侯以下。今以王国之市而见诸侯以下过市，足得互见王以下过市，故云互明之也。"据此，是王后过市，亦加罚也)自夫人以下，皆行其罚，而国君独贳贷乎？赦刑人者，非谓其肆大眚也。以国君之故，而使鸱义矫虔者得以不诛，则君之与于鸱义矫虔甚矣！其行罚又甚也。
难者曰：望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之效也。今子陈是则奈何？
曰：夫秦以不能自守其宪度，使二世得恣己意以族大臣，故赵高得报之。报之者，赵高起于熏宦，非刑官之行法也。使刑官得夙行其法，纠帝之小愆，则二世必不得恣睢以陷于弑，何高之足患？且奸劫之臣，加刃于乘舆者，彼庸必有辞乎？自《周官》之法废，而谴呵不行于上。吾则与之莎随以道古。(江标曰："古有象刑，意者专以惩人主欤？")
定律第三十八
杀一人不以其罪，圣王有向隅之痛，是故持仁恕之说者，必曰省刑。西人效之，几于刑措。虽然，殃咎者，人主与执法之吏所宜任也。苟诛杀而当，虽少憯酷，犹足以庇民，何取于省？夫中国所患，非刑重之失也，特其米盐琐细，罪不至死，而必致之弃市磬首者，为可灭耳。
若夫贼杀略人之辟，吾伏以质，而美人震之以雷霆之气，非有殊也。昔之人，狃于肉刑者，以笞箠不足征；狃于笞箠者，虑肉刑之憯毒。其害于民无既，黥首刖足而愈无所耻。夫笞箠与肉刑，特以为轻重之剂；而民之惩与不惩，非笞箠肉刑之所能与也。病至于髓理，饮以乌喙、大黄，使人瞑眩而病已；刺以长针，灼以槁艾，使人财有汗而病亦已。故病之赖以治者，非药石之轻重为之也，中其害气也。刑亦有中。
昔明之制律也，请爵文臣以公侯者死。今法仍之，曰文臣无大勋，请爵以公侯者死。夫《明律》之所甚于公侯者，虑其拥柄震人主耳。今因袭其旧，而独弛禁于大勋之文臣。若虑其震主，则大勋者愈益甚也；若其不虑，则令可剟也。畔违本意，使名实相贸，如是者众。故有司持法则失情，持情则失法，进退无所持，则迁延以缓其事。故法之不足以惩民者，非轻重为之也，紾戾之使必不可行耳。儒者不究其实，而慕泰西轻刑之名，欲并断斩去之，谓可以仁恩感下民，斯已过矣。
虽然，律令则不可以不定。夫减死一等，即为军流，其重者乃入于胥靡。胥靡非义也，且不恒有。以军流治罪人，不过出乡，其为患苦也浅，不足以惩，故稍重者不得不入于死。愚以为古有圜土，今律与西法皆有监禁。监禁者，绝阴阳之气，违日月之明，若入幽谷，其愀戚过军流远矣。军流可以狃忕为奸慝，而监禁绝之。且当其禁时，穷无余思，吟呻以求反本，斯其悔过也亦易。是则不伤肌肤，不折筋骨，而可以使民惩创。故大辟之科条，冗滥者宜代以是。此革重而之轻也。
今兵律虽设，军中科罪，皆制于大将，虽上亦许以便宜从事。何者？不如是不足以肃士卒也。愚以为士卒之骚扰，非合群不足以成。其在胥役，则借一人之力，骫更文法，以罗织人罪。其戕贼下民，百倍于士卒。若卒设曹掾也则已，曹掾未设，则胥役之生死，宜制命于长官。虽一邑之令，皆得以便宜论决。此革轻而之重也。
通商之岸，戎夏相捽，一有贼杀，则华人必论死，而欧美多生。制律者欲屈法以就之，以为罪从下服，则吾民可以无死。乌乎！以一隅之事，变革域中，吾未睹其便也。愚以为震旦之地．隃迩若一家，而濒江犹有以不谳戮者，其附塞则有蒙古律焉。今宜与诸邻国约，于通商之地，特定格令，参中西之律以制断，而不以概域中。此轻重互相革也。
若是，则惩民者卒在轻重之剂乎？曰：否。减死以去苛，授正长以权以肃吏，定通商之律以平怨。若夫惩民，则固在必行也，非轻重之剂所能与也。且今世矫虔之民众矣，其尤黠者，盖怯于犯吏而勇于陵人，拙于公盗而巧于私取，短于斗力而长于驾言，其情可诛。顾遁于律令之外，虽欲必行，且有所不得行焉，而况其不行欤？
不加赋难第三十九
珠申之帝，衒不加赋以示恩，而赋固所以龚甲米也，加之则孰不张楚于大泽者乎？既椎脂髓以自肥其族，及势格不可加，而嗥曰"吾泽厚矣"，若伛偻而钓者，果敬其鱼乎哉？且秏羡者，令长所私索，而缩取之以入县官，其卒又使令长得公取平余于民，其加赋二矣。大兵起，门关蹊梁，于是乎有厘金，曰：是征之商贾也。使商贾不因是以厚鬻而返取之农圃．则是诚惠政尔。不然，其犹曰羖非羊，羊非羖也。
校猎之夺禽也，攘人之兔以为干豆，而发弦者不厌其余胾，虽少非廉矣。今少之不能，而叚借其辞以耀之，信夫民之易愚哉！明愍帝之重敛，非以营驰道，御寇卫民则有焉，而民曰"加赋"。今之薄敛，少半而啗群胡。群胡不能折冲以庇黔首，是黔首无所卫也。窃人之财，犹谓之盗，今其妇人未尝刺韦作文、绣织氀毼，其男子未尝作弓矢鞍勒、锻金铁为兵器，(《后汉书乌桓传》，述其男女所业如是。乌桓即满洲旧域矣)以自澹给，而浮食于民，历八世无酬醋，是恣其劫略而不忧名捕于有司也。于盗甚矣！而民曰"不加赋"。
嗟乎！岁在鸟咮而降，民仪九万夫，日夜不黔其突以图革政，将求资于大府，而无若八旗之蠹蚀何？使八旗之无饷干甲米，则岁节五百万而赢。(据《光绪会计录》，支八旗兵饷马银四百六十七万五千九百六十九两，支八旗米折银一百十万八千四百四十一两，凡五百七十八万余两，为一岁之数)今几十三万万矣。以是通商惠工而实军府，何功之不成？而何师之不举？其又磬折徒跣以承白人之頩怒也？
夫公府臧以为百官之经用，则多取而不为横。桼林有征，间架有征，船轺有征，津渡有征，一内焉，一出焉，犹大酺而敛者也。今反是侯度，而举岁借以饷群胡，虽不增矣，其膏泽则不沐浴于小民。且汉氏之三十而取一者，不愈薄乎？譬蛲瘕之蚀人，纵不时毙，其筋力固以日弛。及以厘金捊取，以昭信票乞贷，岂不曰吾以事国家，非少府私之也？亦念夫八旗之蚀蠹于前，而今乃鰌其后邪！遭岁之大漮，攻剽及都会，知不可奈何而振卹之，其于积岁所获，千未抒一焉，又募资于富人以辅其乏。乃自歌舞其德曰："吾节大官之饔、珍裘之饰，以惠尔氓也。"呈非廪禄其族，而岁取什二以为常平，其安取是惠矣？
乌乎！深宫之酋，离妿保之手，不自知其俷德，以不加赋诡炫其民者，其职耳。百僚师师，落其賏珠，冠其孔雀，服其鼲子，曳其盛鬋，厌其淳历，县其帛书，无以报之，而剧前世之苛政以美之。甚矣哉！其背本而不知恧也。
明农第四十
昔吾尝恨始元文学之与弘羊辩也，不如卜式。
夫天地有百昌以资人用，待工而成，待商而通。故圣王置舫人之官以通川泽，骖服騋牝以达原阪．人不极劳，而足以穷泰远，剂其所产，以龚服御。弘羊之均输，非苟作也。今之人亦尝以理财之善善刘晏。晏式弘羊矣，勿为权首，而怨勿及也。而文学诸生，类欲远法治古，民至老死不相往来，以遏贪鄙之俗，醇至诚之风．其议虚憍，近于无端崖之辩，固不足以服弘羊矣。
察弘羊之病，在知商而不知农。卜式．农家也，故导之以衣租食税，以为本议。租税出于谷，谷出于力耕，力耕出于重农，是为知本。夫通四方之珍异，使五金、百卉、皮革、丹桼，昼夜相转乎前，而上榷税之。民得其养，上得其用，均输之术于是乎两便。然计本量委转输之，久而出者必穷。是故终南之山，今无檀柘者；会稽之壤，今无竹箭者；取之尽也。然则商非能自通也，孳殖于农，而裁制于工，己则转之。今居大农之官，而不以饬力长财，惠训其民，斯溺职也哉！古之所谓农，非播稼而已，蔬屮之丰，园圃毓之；桢干之富，虞衡作之；鸟兽之蕃，鱼蛤之孳，薮牧聚之；麻枲之坚，蚕桑之晠，妇工成之。数者，非三农之职也，而隶于农。故诸农之所隶籍者，一切致筋力以厚其本，则百货逢涌，不知其所尽，而商旅通矣。
乌乎！今中国金币之泄于异域者，不可画箸计也。议者病夫商旅之不远出，而欲致行之，顾未尝以器之良楛、物之盈绌为计。彼苦荼与丝者，菲园夫红女，将曷成者也？逾淮、汉，甫草之地，丵狱大数十，桑麻不殖，牛羊不下括。车陟乎桃林，甫草之地，丵狱大数十，蒲陶不成，牛羊不下括。商虽通矣，其何取以连？
且吾所病于无农者，有湛是者也。今果窘于耕获，米一石则至万钱矣！自喘耎之虫，蝝息之物，莫必其命。而明者始思兴农以压塞之。
吾以为农官不设，农事不能以大举。昔者北方之沙砾，蓟丘之左，自虞集始营度之，至于今二十世。天山之水泉，若古勿导，导之自林则徐，至于今再世。而其效特局促于是也，非设农官无以为也。
禁烟草第四十一
闽土非甚硗确，民亦不绵力薄材，而食谷必转于近省。甚哉！烟草之为害烈也。田莱一顷，三谷而七烟。市烟之利，逾谷且十倍；树烟之劳，杀谷且十倍。民以呰窳，绌与而赢取。烟叶之苦泽，下毒其壤，数年不能成菜茹，虽欲反而树稼，其道无繇。殖者滋庶，食者滋众，民利而玩之，监司恬而狎之，迾禁不设，若天之无凶年也。
嗟乎！天下方穰穰以思罂粟之禁，于此琐且尾者，则何暇议去？夫不审利害之原，而苟以大小权之，固也。罂粟大而烟草细也。树罂粟者使民食而死，树烟草者使民不食谷而死。死一也，何大与细之分？
古者萍氏有酒几，今亦禁烧锅。夫酒以成宾嘉之礼，宾主百拜而后敢酬醋以道天命；其下穷民，冬非酒不燠。然而有迾禁者，害谷甚也。今烟草无酒之利，而有酒之害。酒害谷有涘，烟草害谷无涘，无禁，得乎？
或曰：闽民赖是久矣。迮而禁之不能，而适为恐猲受赇者地，是擅吏资而夺民利也。禁不如榷，榷当如洋药，十而税其三，无厚利则止矣。
噫！葸慎怯耎之臣．闻益帑则孰敢动？瞭者以为害谷而重困之也，瞍者以为利国而不可去也，则禁不得行，适助之增重耳。且昔之禁罂粟，其病亦足以夺民而擅吏，然忍志禁之者，爱民以政。不以小惠也。夫借君相之势，诛鉏草茅且不能，则何以为政？
愚以为烟草之禁，政在守令，而司以耆老乡先生；吏无得与，与者格无禁，何资之擅？下令之岁，已栽者不芟，明年无莳。莳以番薯蓣，足以代谷；三年而腊毒尽，则壤可稼矣，何利之夺？诏之无谷之害，而动其戒心。犯禁：三亩者，伏通衢；五亩，捶；十亩，罚白金五两；二十亩，官笞之，没其地入里校室。导同畴除烟草者：三亩，一升醴；五亩，一箪羹；十亩，一丈布；二十亩，白金二两。三年以觇闽田，五年以觇闽仓之谷。
定版籍第四十二
章炳麟谓孙文曰："后王视生民之版，与九州地域广轮之数，而衰赋税，大臧则充。"
"古之为差品者，山林之地，九夫为度；九度而当一井；迭为九衰，至于「衍沃」而止矣。"
"今之大法，自池、井、海堧有盐而外，露田稻最长，黍、稷、粱、麦各有品也。居宅与树艺之地次之，山及池沼次之，江干沙田次之，以是在税。"
"观于民间而辨其物。桑田者，其利倍稻。梨、枣、蒲陶、橘、柚、桃、李、竹、桼、梧、桐及杂树、松、栎足以给薪者．其利自三。山有植苦荼者，与桑田比，种竹者亦如之；杂莳粮药者为下。粘与文杏，不高冈而有，足以偫富室械器，其利倍苦荼。楠、黟、丹木者，自四。池沼大者，容鱼或数万头，不作劳而其利加于露田十倍。江干沙田，宜木绵，其衰如桑。
"然则定赋者，以露田为质，上之而桑荼之地，果桼髹薪之地，桢干之地，至于鱼池，法当数倍稼矣。独居宅为无訾。穷巷之宅，不当蹊隧者，视露田而弱；当孔道者，鱼池勿如，别为差品。以是率之，赋税所获，视今日孰若？"
孙文曰："兼并不塞而言定赋，则治其末已。
"夫业主与佣耕者之利分，以分利给全赋，不任也。故取于佣耕者，率参而二。古者有言，不为编户一伍之长，而有千室名邑之役。
"夫贫富斗绝者，革命之媒。虽然．工商贫富之不可均，材也。杇人为人黝垩，善画者图其幅帛。其为龙蛇、象马、草树、云气、山林、海潮、爟火、星辰、人物、舟车，变眩异态，于以缘饰墙壁，一也。然或一日所成而直百钱，或一日所成而直赢于万金。挽步辇者，与主海船者，其为人将行，一也。一以为牛马．一以为宗主，是岂可同哉？彼工商废居有巧拙，而欲均贫富者，此天下之大愚也。
"方土者，自然者也。自然者．非材力，席六幕之余壤，而富斗绝于类丑。故法以均人。
"后王之法：不躬耕者，无得有露田。场圃、池沼，得与厮养比而从事．人十亩而止。露田者，人二十亩而止矣。以一人擅者，圳垄沟洫，非有其壤地也。场圃之所有，杝落树也。池之所有，堤与其所浚水容也。宫室之所有，垣墉栋宇也，以力成者其所有，以天作者其所无。故买鬻者，庚偿其劳力而已，非能买其壤地也。夫不稼者．不得有尺寸耕土，故贡彻不设。不劳收受，而田自均。"
章炳麟曰："善哉！田不均，虽衰定赋税，民不乐其生，终之发难。有帑廥而不足以养民也。
"昔者余在苏州，过冯桂芬祠堂。人言同治时，桂芬为郡人减赋，功德甚盛。余尝闻苏州围田(吴越沃野，多称"圩田"，本由围田，音误作"圩"；围田多雍遏沼泽为之，今则遍以称水田)皆在世族，大者连阡陌。农夫占田寡，而为佣耕。其收租税，亩钱三千以上。有阙乏，即束缚诣吏，榜笞与逋赋等。(中夏兼并最少，惟苏州世族尚有之)桂芬特为世族减赋，顾勿为农人减租，其泽格矣。
"荀悦言：汉世田制．「官收百一之税，而民输豪强大半之赋」；「官家之惠优于三代，豪强之暴酷于亡秦；是以惠不下通，而威福分于豪民」。今不正其本，务言复除，适足以资富强也。桂芬于苏州，仕宦为达，诸世族皆姻娅，通门籍，编户百万，号呼之声，未彻于耳，将厚薄殊邪？其闿立祠堂，宦学者为请之。农夫入其庭庑，而后知报功也。"
《均田法》
凡土：民有者无得旷。其非岁月所能就者，程以三年。岁输其税什二，视其物色而衰征之。
凡露田：不亲耕者使鬻之。不雠者鬻诸有司。诸园圃，有薪木而受之祖父者，虽不亲雍，得有其园圃薪木，无得更买。池沼，如露田法。凡寡妻女子当户者，能耕，耕也；不能耕，即鬻。露田无得佣人。
凡草莱：初辟而为露田园池者，多连阡陌，虽不躬耕，得特专利五十年。期尽而鬻之，程以十年。
凡诸坑冶：非躬能开浚硩采者，其多寡阔狭，得恣有之，不以露田园池为比。
制币第四十三
陟皇之赫戏，诹素王之眇论。方时困穷，而害金播飞如荧火。白选弗臧，空名之剂，其艰阻如行冰上，所以厚生安在？制币之本，自有蹠无，自无蹠有。从革而下．皆可以为币；从革而上，皆不可以为币。昔王鎏言纸币之利，而魏源持玉币以相诘难。夫玉不从革者也，因璞为大小，勿能以意壹其形范，其不便一矣；抵触而碎，直千者不当一，其不便二矣；追琢之功，劳于铸金十倍，必有定形，则旷日持久，成币勿能多，若苟取佩环而镌其等直，则贵贱无所准，(熔金易，故既铸未铸，其直不相远。斫玉难，故磋琢以后，其直远过于璞。又其贵贱不能以方率、重率之大小为比例，故最无以得准)其不便三矣。古者或用蠙珠与五品之贝，虽不从革，犹无待雕镂，故可资亟耳。若玉，则惟以六瑞为葆藏，或以乞籴，不施于市闾，不赍于化居之贾，故曰"上币"。彼源之迂，其犹黄初之用帛邪？
夫谷帛者，于民生为至急，而不可以为币。然则为币者，必至无用者也。故其始以金银赤铜相转，而其极至于用纸币。纸币则数寸之{樠－木}爰耳，而足以奔走食货。何者？绵薄易举，自从革而下，其裁制莫易此；行旅之赍，又便其轻也。且夫唐、宋之飞钱、交、会，必有币廥以为本。今东西虽异度，其储臧固足以相任。以中国之匮乏，官无见钱，卒然以纸币下行，其无根株也，泛泛如海闾、屈龙乎？谁其信之？是故今之制币者，将先取夫有用无用之间。
夫精鏐白镣之见锋刃也，不若铁；其于以为钟镛、华藻镈鳞之可观，而其发声也．不若铜。然则金银者，愈于无用，必其为有用，则犹未也。故铜铁之攻{臤革}利用者，皆俛而听命，而圣王以庄山之金、朱提之银为珍币。
今龙圜遍铸矣，然惟湖北、广东者独盛，其他犹滞，则杂质之殽者多，而民又时灌药汁以鋊其周郭也。必刑无赦。
及夫铸金之议，则中国方以为大命，非独便于关税国责而已。不铸，则生金日泄，而炼饼者日贵。西方之金，一两当银十五两，其与吾易，则当三十两，所得倍称。故泰西隐益，而中国隐损，其耗无蓺极。既铸金，则以金相易，而欲为抗坠者，无所借其饶多矣。
且夫两币既足，则民信官府如刻漏，不待表掇之建，肥胡之立，而所发沛然足以流衍。吾乃陟高丘而宣言曰："纸币行矣！"其行之久，虽卒暂无见钱，顾可以相摄代，若宋之湖会，民给其欲，其旋如磨石，至于九野九千九百九十九隅，轻赍以贾。神州之商，潼滃蔚荟，相集相错，以成大群，而后可与西商格拒。然则所铸于九府者一，而给民之求者二。
故曰：自有蹠无，自无蹠有，必先取于有用无用之从革，而至无用者从之如形景，则厚生之大衢已。然而非革命者，犹若不能行也。今之政府，侜张为幻于上，铸龙圜者自言十六铢，(即三分两之二)及以地丁内税，而不当十二铢，(不及二分两之一)以此婪民。故符章刀布之足以明征定保，必俟诸后起者。
弭兵难第四十四 --戊戌春作是难时俄罗斯弭兵会未起
祸乱烽燹之既极，有一人焉扶义而起，曰："我必弭兵哉！"虽含哺之童，必颂之以为上仁，无疑也。是故向戌激而为是，口血未干，陈、蔡之社为京观。宋钘、尹文激而为是，当是时，七国之权力，虽犹有轩轾頫仰，其势足以相御，然而荀卿睹其无成。然则大勇不斗，然后为天下右。苟无生人杀人之柄，而欲禁人以不己杀，此实难矣！
今以中国之兵甲，与泰西诸强国相权衡，十不当一，一与之搏击，鲜不溃靡。是故泰西诸国之兵可弭，而必不肯弭兵于中国。譬之盗，有所劫略，其于群盗之所怀挟婴纕，则勿取焉；至于弱人，则不在是列。虽厥角稽首，与之指九天以为誓，其何益哉？
美利加亦寡兵之国也。人见弭兵之议出于美利加，而以为不在强弱之形。嗟乎！美之在西半球，邻无虎狼，顾蚕食所不及耳。坎拿大一日自立而为帝，巴西一日发愤为天下雄，则美方戒严之不暇，其能与之晏安于酖毒欤？今窥中国者，万巴西、坎拿大，公法恒义，且有所不行，而况弭兵乎？必若是，是犹遣将临河以讲《孝经》，而欲以却黄巾也。
说者曰：吾岂徒乞盟？将假贷于彼，而要之相率以卫我，则是以彼之金币为质子也。弭兵之盟，若则无渝矣。
夫中国地臧之金币，百倍于异域，即有兵革，彼弃其已贷者，而收其未发者。如是，则以什伯偿一二，其贤于出之内府而寄之外府者，亦远矣，夫何所损焉？苟无损，则不足以是为弭兵之券也。吾以为火器之穷，人人殚精竭思而无所进，万国之强弱，斠若画一。当是时，有衅而斗，如两金相叩，先叩者胜，于是人有惧心，而弭兵之策行矣。今日虽弭兵，于小弱犹无益也。何者？避用兵之名，则尺檄可以得地。古者刀锯不戢，流而为甲兵。今甲兵既穷，则且靡而为鞭箠。故中外有衅，则持哀的迈敦书以索地，而踵之以警察千人，以分布其邑落，则是鞭箠而天下定也。犹有不率者，则火器固可以用也，曰："是征吾属地，非犯邻国矣。"然则今日之弭兵，特假强国以攘夺之柄，而弱国海隅之苍生，终勿能完其首领焉，懿何瘳乎？
昔者冈本监辅尝欲置天讨府矣，以为据险阻之地，以直隶于上帝，列国有罪，则遣将征之，是近于弭兵矣。吾以为主天讨者，其氏族不能出于五洲之表也，虽命曰常臣，其始亦一国之氓而已矣。使故国无事则止，苟有事也，不恸哭以念其里间之榆柳，其人情乎哉！庇其所暱，而诛其所憎。中人之志也。不然，伉厉守高，矫节操以饰名誉，则故国虽直，必务与之以枉桡之名，苟灭亲而已，又非义也。夫等之食息于行星者，其用意必不能至公。则六师所临，其以无罪死者众矣，又况于贿赂市鬻之师乎？今言弭兵者，其弊盖犹是也。
抑吾又有订焉。自北宋之中叶至于明季，士大夫多喜言兵事。其说不务训练。而好崇诡道，纷拿错出，流宕而无所薄，至于揭暄之《兵法百言》，而鄙愈甚矣。学者知谈兵之为腐儒，则思以弭兵之说廓之，盖一质一文，丁世运之变，而以是为琦辞焉。
今夫祓慧日用于人，而不得臧于箧者，其道固不足贵也。物之贵者，必大璋青龟，然于世无所用，用之则以崇饰视听。言之贵者，必深微玄眇，如弭兵之说，且近于仁术矣。不竱其本而肇其末，其说亦未可行也。
经武第四十五
正今之世，释菜为本，而受成献馘为末。虽然，末不固，则治本者且不及其年而夭殇。是故其末又腾跞以先于本。
吾观于《易》之象，至"密云不雨，其血将出穴"，于是知本末之无定程也。
夫家有梐枑，而国有甲兵，非大同之世，则莫是先矣。苟释其利，而依簟席，以谋天下，以交邻国，则徐偃王已；以临禁掖，则李训、郑注已。
乌乎哀哉！内政之有萌，志士之始基，鲜不见基于外内者。爪牙不具，而使人制之，是以知"需之为贼。"
乌乎哀哉！商鞅闟戟而出，齐桓以犀甲鞼盾而立国也。
议学第四十六
陈胡公以陶器事周室，爵之于宛丘，而十乱勿与焉。繇此观之，利器用者，形之下者也；上乎形者，必十乱之道。
曩者学校以算术、化、力为臬极，三十年以设精横，而共工氏不出。虽出，能议政乎？政治之学不修，使僝功审曲者议之，其势将妄凿垣墙而殖葭苇。故东游者代之以明法。法明矣，京师首恶于上，终为蝮蛇。治官之守，宁亡国不以畀夏人。而诸明法者，方不悉中朝隐曲，冀一昔用事，少得扶持阽危；或期借权，又主调和，焉知大命之不假人，与执志坚缦者之不可转也？
且物不用而朽蠹生于其肤理。为工艺者不用，犹以废箸自给；明法不用，转徙于沟壑。中人以下，不自激卬，而从谀权贵人，以伺斗升之录；不乃媻娑海堧都市间，相诳燿以文采艺能致钱刀者，众矣。
谈者猥谓兴学教育以俟后来，而题桢可得，理平可致。阔矣夫！如古之言曰："天子视学，大昕鼓徵"；退致珍具于国老，以命诸侯；诸侯返而帅之．则"大夫勤于朝，州里觊于邑"也。(此《礼记文王世子》及《孝经援神契》语)
原教上第四十七
一方部成而有政教。"教者，摽然若秋云之远，动人心之悲，蔼然若夏之静云，乃及人之体"，"荡荡若流水，使人思之"。(本《管子侈靡》语)学术申，宗教诎，至于今世，或言中国无教。教者，人目能视火而具，抪遍庶虞。无教非诟，有教非宠也。余闻姊崎生言教，齐物论而贵贱泯，信善哉！
观诸宣教师所疏录，多言某种族无宗教者，若非洲内陆黑人，脱拉突非古野人，新基尼亚野人。(亦名穆托)箸于拉备科所上文牍，辄言建国时未有宗教，而后稍事幽灵崇拜。然人类学诸大师，往往与是说{足}拒，威知以宗教者人类特性之一端也。梯落路曰：言民有无教者，由其说解宗教过陿小矣。(《原始人文》第一卷)而载路亦言：格以人种学说，必无无教之民。(《民教学序论》)西尼突尔亦云：然则虽在犷顽至愚之伦，而其佂伀于神也，如璋圭埙篪取携矣。
诸言无宗教者，其讹谬有两因。
因于视察之疏，一矣。凡宗教，其外声形色采，深结于内容。借令旅人观以感忽之间，而断其宗教然不，此固不足任也。且未开人种，惎畏异族特甚，其见也必不达其内情。重以宗教神圣，在义宜有墨匿，故南洋之佗步与其脱披，(断)米科乃西亚之泡马利，希腊之哀斯配克，皆以神圣严惮，谨僟之，口不可语，笔不可画，若支那之讳、日本之斋矣。吾尝问亚伊奴人以轮回之事，伤其感情，墨不应也。大氐欲谍知宗教者，宜入其乡井，睹其翁妪，则浸知其神圣，所以谨僟。夫宣教师则不然，涂见负贩，而遽问以信造物之有工宰不？以是定宗教有无。彼野人未受教者，故不识造物何义，则多以消极之辞雠对，即其为无宗教一成矣。故有初至言无教，后又言其有教且复杂者。若火国野人亚夫甘种，始见者以为语言不具，绝无宗教；及达尔文视之，得其语言发达状，其宗教亦信有神灵在天，事之威仪复繁，品式严重，或呼死者之名，而信其魂魄必来，毛发堕地必举火爇烧之，不即谓召疠疫。其崇信神灵至矣。之非洲西鄙者，初识其人，以为裁知猥劣喌法也，后乃知其趋乡惟一神教，有近于上国者。(瓦伊知《天然民族之人类学》第二卷)是故校计中失，而近取二者观之，则前至者疏于视察。晫然也。
因于专己黜人，二矣。宣教师者，皆以造物为人格之神，以是表旗，故凡信喌物喌法者，必排摈以为无教，虽祖祢崇拜，犹黜之。诸言日本无教者，语嚣庶不胜条，何者？彼以崇祀人鬼、信诸仪式为最贱，其摈之也则宜。于新基尼亚之穆托人也，则谓之绝无宗教，或言守形式，信游魂，荧惑于祭仪。于利海诺夫与非洲之迦迈伦人也，亦不箸其有教与不，而言其民常事门基、(断)夫伦古二神，夜行携其偶象，妇人臧获即不得携。于品托、(断)皮海诺人也，即云无丝发宗教观念，独言喌法及不死术；又记其神号有加伦伽者。若是而止。斯土来记瓦夫马人曰：是土教迹冥冥，其民谓形体有神力，神力宅于芦苇池沼间，投牢醴则获之，故猎者得兽必祭，若豢猎狗然；入其里门，则颂祝之声外彻，其户外常置鸟卵、巴那羔皮，以为常。(此斯土来所记)其他言野人信谶记，畏喌师，缠喌物于项下者，不可胜原。要之，惑于秘怪神力，与信喌法有效，虽群予之为宗教，犹将夺而废之。守其一师，形谍成光。猗欤那欤！拉备科为渠帅，而是为其钲铎鼓角也。
天下凡从生而不毛者，其所趋乡无问为贞信荧惑，其事无问为喌法鬼神不也。人心不能无嗜欲祈冀，思之至于热中，饮冰不寒，熲然佂伀，若有物焉，灵运而能直接于形躯者．则爱之任之惮之敬之，犹其在人格则有社会交际也。有求而遇人，则凄怆也，悲泣也，欣凯也，鞠{月卺}也，跽拜也，此亦情之至也。凡有血气心知者，孰不具斯机能矣！人乍遇者谓之遌，鬼鬽被发乍遇者谓之{髟竝}，诶诒而始，倪视而中，感接而终，客之有无情伪亡足论，而主必受其湍触也。
苟以荧惑者为最贱邪？泡利步之在动物亦最贱矣。然学者求贱物与脊椎所以系联，方赖泡利步之异形于鸟兽，以征其特性相属、发达相从尔。今于人文史间求宗教孰发达者，贞信荧惑、辨其氐卬哉？亦求发达相从之征而已矣！
且荧惑者，劣民所特具，及其文明而自磨灭。今宗教文明者，其根本皆自外来，章章也。(如堪德云：道德所因，或因美术，或因政治家之奇策，或如正统家云有一定之圣人)然其始幽灵之崇拜，与一神之崇拜，则不可辨章已。况其内容与民间宗教附丽者，往往而有。若景教以使徒为守护神，或为驱除疠疫者，中夏之所谓禓也；马利亚者，乃以守护小儿为神。浮屠之末，杂祀诸妄鬼神亦众。以是知宗教虽有高下，亦时有并出同流者。夫组织宗教，与民间宗教，非宣教师所谓贞信荧惑者邪？观其气类濡染，亦可见其相因互通也。
且文明者，多重宗义神之智力，必撢索窥伺之，心知其意，以是为宗教要领。及夫巴斯托人，自言素不省神，而见于梦寐之间。是虽荧惑，复与组织宗教相类，若浮屠之禅定，与近世之神智学，(美人奥尔廓德倡神智会，以说佛教，要在神秘不可思议，与新披佗告拉斯派之神秘观，及欧洲诸接神术相通。实瑜伽之变形也)其形想皆如是矣。
嗟乎！宗教之有棚除，高高下下，其自为也，终于犬牙相错，无奈之何！吾故曰：喌法鬼神之容式，芴漠不思之观念，一切皆为宗教；无宗教意识者，非人也。高下之殊，盖足量乎哉！
原教下第四十八
生民之初，必方士为政。是故黄帝相容区，而禹、益以庋县治山。日本之天孙，印度之仙人，西方犹太之礼金牛，此五州上世之所同也。
自夏、殷以往，其民则椎鲁无{角思}理，而圣人亦下渐之以为吾用。何者？眇论之旨，非更千百年，固不能以闿怿，时为之也。当是时，见夫芜荑之萎于燕，鲸鱼、慧星之迭相为生死，与其他之眩不可解者，而以为必有鬼神以司之，则上天之祭，神怪魌头之禓祓，自此始矣。(今社会学家有言：上言信鬼，繇日中视影始，盖以为行止坐卧，是物皆随之，则形体之外．必有一神我矣。是说合当时情事，征之释典，《涅槃经》言："善男子，譬如因树，则有树影。迦叶菩萨白佛，言：「世尊，譬如暗中有树无影。」「迦叶，汝不应言有树无影，但非肉眼之所见耳。」善男子，如来亦尔。其性长住，是不变易。无智慧眼，不能得见，如彼暗中不见树影。凡夫之人，于佛灭后，说言如来是无常法，并复如是。"此虽设喻，然可知彼意直谓影本自有，不关明暗。暗中人不能见影，犹不能见微生物也。噫！以彼深识玄鉴，而犹不免于上古野人之说，何哉？)
冯蠵者，大龟也，以为河伯。海若者，右倪之龟也，以为瀛之神。河海之物，安知无蠵若若者，其力胜民。其居成郡县？七行星之间，其所生人，安知无蠵若若者，其材胜民，其居成洲国？苟有智者曰：彼不吾觌，而吾亦勿之觌也。民之朱愚，望祀之，又取蛇蜿之相似者而事之，而圣人亦下渐之以行吾教。是故伏曼容曰："万事之始生．必由于蛊。"(《周易集解》引)
人死而为枯骼，其血之转邻，或为茅蒐；其炭其盐，或流于卉木；其铁在矿；其肌肉或为虫蛾蛰豸；曰"精气为物"，其智虑非气也。所从受者，胎卵之成，成于牝牡之感，而子姓受之。感有交错，以成智虑。及死，则若波之复。乃夫气则瀸淖于水土也，曰"游魂为变。"(《御览》八百八十三引《韩诗外传》曰："人死曰鬼。鬼者，归也。精气归于天，肉归于土，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动则归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，膏归于露，发归于草，呼吸之气复归于人。"案：精气归天，呼吸归人，一也。谓精气归于天空，而仍为人所呼吸，非谓轮回也。精气即指气。《易》之精气，则统数者言，名同实异。然《易》义尽此矣。《艺文志》有《易韩氏》二篇，名婴。此虽其说《诗》义，亦即其所以说《易》也)
夫一朝而丧其亲戚，匍匐皋复卒不得，其处之死而不忍致死之，荐祭之设，情也。谓其馨香之气，屑然呹然，足以感魂魄，诬矣。虽然，此又五洲之所同也。
夫黄流之裸，郁金百叶，酹之以达黄泉，舍菜者或曰采芬香也，焚膋者或曰以达臭也。(梁武帝始令祭天用沉香，祭地用上和香，事见《通典》。意亦同此)而南美利加之鄙人，亦自醉以当葛，而梦其祖，其效若莛鼓。然则馨香之果足以感魂魄乎？夫可以感之使至者，必其莽苍之气也。今精气被于水土卉木以成物矣。其游魂则散乎无形埒之宇，归乎野马，其智识则未尝有气也。成物者不能至，无气者不可感而致。两不得致，则当葛之效也何繇哉？
章炳麟曰：生人之志念，必振肸于钜棻郁烈，而后壮。彼致斋者，其志凝矣，从而鼓之以钜棻郁烈，则足以发扬光景，而见其所为斋者，非魂魄之果至也。吾之智虑，尝蜕于先人；精于自见，而先人在矣。故曰："知于善深则来善物"，"知于恶深则来恶物"。(《礼记大学》注)物不必来，而吾形备之，谓之"致知以格物"。必若责以祖祢之享尝，商旅之寿其君者，张权火于万里之外，缀而成文字，旌旃{方人}风，鸣旝吹角，便旋百卉，规之以为容阅，此皆去王庭远矣，其君宁能视听之哉j于彼不责，于此则责之，亦见其颇也。颇与滥者，君子皆不为。故董无心、王充之于祭宗祢，重之矣；其于上天及神怪祗鬼者，则皆摈之，以为椎愚之言。
繇董氏而上，颛顼之圣，绝地天使不通，顾犹立重黎以司神事；大智如周、孔，于巫方相，故未尽去也，时为之也。祝{礻留}不通，讄祷不举，必始于董氏。董氏者，其圣足以于百王之蛊，于丧躬亡嗣，谓之"不孝之{旈－方}"，其表曰绝祀，其中坚曰丧先人之智；于胪大山、祀爰居，谓之"渎乱"，其名曰僭越，其实曰惷愚而{艹炅}。繇董氏之道，行董氏之制，笃于亲者，必无废庙享，无弛袷禘；察于物者．戴天而履地，必无建大圜与群神祗之祭。
争教第四十九
王者致教而宪政，政不乂则教尊。此以有争，自沙兰生之剑，神彼得之十字军，始伏尸漂骴乎？尚矣！夫禹之攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教也。(见《吕氏春秋召类》)不然，夫五行者，裁制于人而已。何"威侮"之有？
章炳麟曰：黄帝起消息，则设五官，利器用财，隶于考工。自禹之衍九雒，始以声味容色暨于人事，皆笼以五行，以是燿民而擅其威。故五行者，禹之乱教也。有距塞吾教者，一世征之，不能下，则奕世征之；奕世征之，必烹灭大戡之，至于萯阳、五柞之间，而其民不扰。屈原有言："该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？"(《天问》)夫该职蓐收，以世其官，五行之贵神也。有扈替蓐收以为牧圉，威侮其官，而五行之教殆。文命之族，父子殉之，竭力致死而不悔者，其教不立，则不足以镇抚黔首，羽畎夏翟，将迁于邻国。是以争之，至于击床也。
古今亦孰不争其教？涿鹿之战，用师以相济，惟异德也，争教也。少正卯仕于鲁，仲尼弟子从之者大半，于是执而杀之东观之下，争教也。轩辕、仲尼之所争或韪，而夏氏之所争者独非，是何也？
《明夷》之彖，抗衡而言文王、箕子、八卦、五行之相竞也。(案：八卦之术亦未是，然与五行固相冲突矣)易与五行忤，是以阴阳气无箕子。彼禹之教，横行于东夏，而不西被于关中。文王之在丰、镐、鄠、杜，有扈之矣。周史录《鸿范》，以箸东西之异教，非尚之也。昔者希腊以地、水、火、风为元素，今所知则流别且赢于六十五行，焉取乎？大弦为宫，小弦为羽，五也；文王增和、穆二变以为七，音不耦行矣。萌芽为青，海波为黑，五也；杂昊天之玄以为六，色不耦行矣。
自周时，五行已不足以自立，然子思、盂轲犹道之，(见《荀子非十二子篇》)至贾、董不能绝。巫医则之，足以杀人；祝史则之，足以蛊人主。禹一唱其术，而其祸民也若是。吾闻大乐之野，夏后启于此舞《九代》焉，乘两龙，盖三层，佩玉璜，左手操翳，右手操环，(《海外西经》)自以宾帝所获，足以贞观颙若也。以此诬民，其教何如哉？处群愚之世，齐圣仁强，而讦巫恒之匿垢者，殃必及身。是故有扈氏为义而亡。(《淮南齐俗训》)仲尼序《甘誓》，大争教也。订其枉直，在彼不在此。
忧教第五十
志古之大旅之金版，或盗而帝，或乞食无行而帝，或屠城掘冢墓而帝。帝于异教者，则无有非民志之一；不一，不足以行其政也。
自泰西之设礼拜寺也，天津民群聚击，圣相论诛十五人．而民畏泰西也如雷公。其后有芜湖之难，有古田之难，皆输币吊恤，罢黜大臣。及曹州难作，不及约言，攘胶即墨以去，而民畏泰西也如天帝。
章炳麟曰：吾惧夫彼之不以威詟我，而我亦不以彼为畏也。犹有畏也，曰幸矣！何者？景教者，诸科学之所轻，其政府亦未重也。纵之以入支那，使趋于相杀毁伤，而己得挟其名以割吾地，其计画黠矣！吾林麓无鉴之氓，睹其恣横，而以为泰西故重神之也，积忿结气，怨之衔骨，以及其政府。故地为西守，而念不西乡。审是，则景教者，乃祗以梗泰西东竞之道者也。
昔者元魏尝入邺矣，辽、金、元据燕矣，满洲入榆关矣，皆不革其三统，而中夏矩法之尚，然后本干固。故曰国姓可易，而中夏不可易。道中夏而宪泰西者，谓之舜之齐斧。与我共舜之齐斧，可荐食我矣。今传景教，未也。不然，其瓜分也，如印度之从佛、回，英吉利亦颂置之，而无与己教相掍成。若是，则能植以为外藩部，终不布化焉。是于印度可也。以中国之广沛，不举一官，不议一政，而穷谷于伏处，虽懦夫，忍乎？然则贤桀之士，必踔起致死，以大攫搏于原。若是，则以二万万人一其志也；儒虽弱，必愈马地矣，未可刈矣！
嗟乎！元圣武夫，泰西若林焉，尽其睿哲，将必有虑于是而思以易之，则可阽危也。且夫辽氏以降，其在边皆习彀骑，以武怒击杀为故，而不事文教，其卒犹北面于瞽宗之序。匈奴烝后母，虐老，兽心溃{礻围}至矣！及元魏而卒少变也，况多谋如泰西者乎？
侗愚之民，以争教为故，佩带之士，以愀忧争教为故。繇君子观之，操是二说者，皆訾讏之人也。一昔之闵也，讙于一昔，其终将勿能久。庸渠知夫泰西之黠者，其于中国且善厚结之，如桑螵蛸而箸之，勿易其士，勿变其帖经；其举者置以为冗官，或处郡县，则比于领事；又令西士之习于华者，籀读吾经纬以号于众曰："吾有仲尼之遗计籍焉！"若是，则西教愈杀也，而中国自是终于左衽矣！
订礼俗第五十一
十祀不同风，百里异教；蹈诸大方，作《订礼俗》。
一事。古者跽拜之礼，施于席地。而今有登倚坐榻，斯古之床几也。余读《天官》掌次："大旅上帝，则张毡案"；朝日祀五帝，合诸侯，师田，则"设重帟重案"。郑君曰："张毡案，以毡为床于幄中"；"重案，床重席也"。(以上郑说)此非卧所，皆坐以休息者，固知周初坐有床矣。非独天子，孤卿有邦事，即亦张幕设案。意者王官尊宠，偃息用之，不正施于法礼，故燕则跣升，亦席地不床也。大史公言张汤为御史大夫，坐床上，见朱买臣，是亦施于贵者。及向栩之坐板床，(《后汉书文苑传》)上下通矣。(胡床亦自汉时有之，《风俗通义》曰："灵帝好胡床)凡坐，大者为床，小者为几。《春官》司几："筵之五几"，以冯者也。《礼记》："乘车必以几"，以登者也。《公羊传》言以鞍为几，以坐者也。而毡案庳者，汉世命曰"毾{登毛}"。《通俗文》曰："氍{叟毛}，小者谓之毾{登毛}，(上音榻，下音登)施大床前小榻上，所以登而坐床也。"(《御览》七百八引)《东观记》曰："景丹至广阿，光武下马，坐鞍毡，毾{登毛}上设酒肉。"(引同上)毾音如榻，{登毛}音如登。近世之言登者，昉于此矣。(甲)
古者设坐曰案，上食之器曰案。设坐如榻上，食器如棜禁，皆非以冯倚者也。《东观记》曰："更始韩夫人见常侍奏事．辄起抵破书案。"案之异状自此始。然《邺中记》言石虎"以玉案行文书"。(皆《御览》七百十引)明书案为可持转者，箧椟之伦，与今言卓者犹异。王符有言，"负板案以类楯"，(《潜夫论实边篇》)是亦非甚小也。《晋东宫旧事》："皇大子初拜有柏书台，大子妃有漆书台。"(《御览》七百三引)则始似今之卓矣。(乙)
《礼经》，士昏之夕，有衽席；而不见床，卧无床乎？《士丧记》，(《既夕》，即《士丧》下篇)言床笫当牖。以此知昏礼略也。《世本》称"纣为玉床"，(《御览》七百六引)而《易》著"剥床以足"，《豳风》歌"十月蟋蟀入我床下"，则卧床先纣为之哉！(丙)
以是三者．东校日本，箸厀以凥，庳几以冯，荐土以寝，故空首褒拜悉如旧礼。诸踞榻之国则绝之。古之九拜，今可率者，其惟肃撎与持节持戟之倚拜乎？
二事。"黄帝作旃冕"，(《世本》文)延长而前俛，(《玉藻》注："延，冕上覆也。"《汉礼器制度》曰："凡冕以版，广八寸，长尺六寸。"《夏官》弁师释曰："爵弁，前后平，则得弁称；冕则前低一寸余，得冕名，冕则俛也。"案此为弁、冕之别)与今泰西帽制，形范绝异，其趋则同也。
先民初载，则其颅骨犹长，故旃冕为适形。积二千岁，颅广，而秦始除衮冕之饰，惟为玄衣绛裳一具。及汉兴，亦如之。(挚虞《决疑》言如此，引见《御览》六百九十)然平冕、通天、高山、侧注，其实一也。(《御览》六百八十五引《独断》曰："天子冠通天，汉制之。秦礼无文，祀天地明堂，平冕，鄙人不识，谓之平天冠。"又引《三礼图》曰："通天冠，一曰高山冠，上之所服。"又引董巴《汉舆服志》曰："高山冠，一曰侧注，如通天。"案，司马彪《后汉舆服志》曰："高山冠，如通天，不邪却，直竖，无山述展筒。")胡广说高山本齐王冠，"秦灭齐，以其君冠赐近臣谒者。"(《后汉舆服志》)当郦生初见，亦儒衣而冠侧注。(《史记郦生列传》)此则秦时非无冕服，顾等威废绝，以王冠夷于暬御云尔。然是时，帝者已斥冕不用，固以形骸不适，冀得渐废。而汉明方更造之，亦其蔽也。
今战国多故，章服诚宜有所张弛，至乃一于毛褐，而缯纨徒以被墙，寒必熏炉，出必复陶，空为蚕绩，违轻暖之本矣。是故后王之制，轻覆利屣以从事，大袑高冠以燕居。燕居之崇者，至乎两梁冠而止矣，其次白{巾夹}，其次岸帻。独旃冕无用。如彼大学所冠，上平如弁，而正方，足以拟冕，亦犹魏武帝裁白{巾夹}以代皮弁者邪？
三事。昔诸葛亮造筩袖铠，宋明帝以赐王玄谟。(《宋书王玄谟传》)满洲之服，其筩袖铠之绪也。军容入国，以便趋走，亡咎。若其右方重衽，温暖不均。于左削袂上起而合手者，如拼矣。婴络以效桑门，绛绳以被毡笠，比是观之，将相惊以精鬽。物极而移，异服者众，犹曰西服者，苟以随时。诸解辫有常刑，幸其若是，胡汉犹弥以相恶。蒙古朝祭以冠幞，私燕以质孙，(质孙，汉言一色服，内庭大宴则服之。勋贵近侍，下至乐工卫士，皆有其服)胡服隐也。满洲游学以短衣，常居以婴绛，胡服箸也。人貌荣名，由是相构则可矣。殊徽号，易服色，以俟后王。
四事。服物，朴者益文，华者益野。庄周曰："为天子之诸御，不爪翦。"明自余皆翦也。流俗蓄爪以为华，异国视之，拟于鸷兽。亦有围玉不给，落以璸珠；垂珥不给，黄金纽鼻。诸蛮之焜燿，文明者悼笑矣。西方之衣履至牢坚，近质也。若其将校以雀羽毦首，妇人以沙縠罗面，琦谲不衷，亦何择哉！法其朴，不法其华，斯之谓雅。
五事。毛褐之衣，自周世礼服而有之。《春官》司服曰：王之吉服，大裘而冕，衮冕，鷩冕，毳冕，希冕，玄冕；公之服，自衮冕而下；侯伯之服，自鷩冕而下；子男之服，自毳冕而下；孤之服，自希冕而下；卿大夫之服，自玄冕而下。郑司农云："大裘，羔裘也；衮，卷龙衣也；鷩，裨衣也；毳，罽衣也。"罽衣之说，后儒所丛疑。康成以为"毳画虎蜼"，指谓"宗彝"，若确实不磨者。宁知司农则综贯于五冕之名义乎？
夫鷩者，质言则曰鵔鸃，文言则曰华虫。盖古无鷩名也，用有敝衣，其画鵔鸃，字从声变，而为鷩耳。敝者，何也？《说文》曰：敝，帗也；帗，一幅巾也；一幅巾者，一幅帛也。(布、帛皆从巾)敝为幅帛，所谓币，曰量币矣。《说文》训币曰帛。而币，故"敝"之或字。(敝从尚，从巾，今币又从巾，是二巾矣。故知其非古文)盖五冕服，皆以衣名，不以物名也。衮为卷龙，不曰龙，而曰衮，其字从衣，可类例也。敝衣者，与毳衣相耦对：敝者，帛也；毳者，罽也。希衣者，与玄衣相耦对：希者，针缕所紩衣也；(《说文》训黹字如此，而无希字。希即黹也)玄者，纯玄，不紩以为文也。是故五冕皆玄衣，以希衣受名于紩，而继其下者独称玄衣。四冕亦皆帛衣也，以毳衣之削裁，自罽成之，则直其前者，以非罽而专敝衣之名。《方言》曰："帗缕，毳也，陈、宋、郑、卫之间谓之帗缕。"注以为"物之扞蔽"也。帗也，缕也，毳也，名物故训绝远，得并为一语者，以帗者，敝衣也；缕者，针缕所紩衣，黹衣也；毳者，毳衣也；衣服以扞敝形体，故引而伸之，以成是言。兼言曰帗缕，单言曰毳，此犹周世习识冕服者之遗言哉！
夫其四冕皆帛衣，独杂以罽，非好为驳荦也。古者天子冕服，十有二章而已。其服衮而下，兼鷩毳、希玄，命以裨冕者，自周始。玄衮以下，本五侯与孤卿大夫之正服。《曲礼》曰："其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。"谓虽有侯伯之地，本爵亦无过子也。又曰："庶方小侯，于外曰子。"谓戎狄子男君也。且殷爵初有公、侯、伯三等，异畿内而谓之子；周立五等，增以子男。(本《王制》注)此以知殷世子男，在内则采邑，在外则蛮夷，非诸侯也。夫蛮夷之子男，其数什伯于采邑，则从其多者言之。织皮绲带，本出于四裔，以是其君皆服罽衣。故子男毳衣，殷制也。其在虞夏，曶幽不可以质言。其在成周，周公斥大九州，凡殷世为子男于蛮夷者，一切改隶采卫。惟罽衣亦得为中夏命服，天子御之，以为裨冕。故非被发雕题涅齿贯鼻之饰，虽朴质犹可以礼节文。今其当御毛褐，犹是矣。
虽然，废缯帛者必熏炉。熏炉成而室中宜有灶突，不即以燠致疢。人有安寝，改作重烦，其势则不可行。故曰，行者、居者宜异服。羔羊之皮，素丝五紽，形若端衣，而稍陿小其裁制，居者有裕焉。
六事。言宫室者，异商屋、夏屋。《韩诗》日；"殷商屋而夏门。"《传》曰："周夏屋而商门。"崔凯曰：礼，人君为殷屋四夏也。卿大夫为夏室，隔半以北为正室，中半以南为堂。商、夏者，其义不可知，独四溜、两溜殊耳。四溜而其上正方，故楚有章华，亦商屋也。(案：台则无屋，而《史记蔺相如传》言秦王坐章台，见相如，下言相如因持壁却立倚柱。有柱则有屋，是章台之异于常台者也。盖名之曰台，其实榭尔。《释宫》：阇谓之台，有木者谓之榭。注：台上起屋)章者，商也。(《律历志》："商之为言，章也。")《释山》曰："上正章。"《西山经》曰："大华之山，削成而四方。"故章华以"上正"、"四方"取义。(章华本非地名。《史记》言秦有章台，《登徒子好色赋》言秦章华大夫；盖掌守是台者。《战国策》：苏子自燕之齐，见于章华南门。是秦、齐皆有章华，明为台之形式，而非楚地，明矣。杜预皮傅华容。而陆贾、贾谊、边让皆谓章华台在乾谿，则华容之说难信。然据《水经沔水注》则华容尚有旧台形迹。盖本以台名地，非以地名台也)今神州为室皆夏屋，欧、美为室皆商屋。商屋之为丽娄闿明至矣，其室不庭，闭牖而昼然膏镫。比于夏屋，其中失亦相庚也。初据乱者，处以两溜，以四溜游观视瞭，高不过望国氛，大不过容宴豆，如是则止。
七事。王者以警跸扶卫威神。师尹迭减，及县令犹有先马。雍卫之众，无救于揕匈，而空沮蹄吏事，又丧游观顾眄之乐。今处事繁者，多已委地不用，然亦不遭掩击。自令而上，递以相师，可也。且人之张盖，避暑潦也，故乘车无盖，潦车有盖，或张衰笠，足以澹用给求矣。今秋冬精明之昼，不暴露人，然尚虚张华盖，(华盖，汉世已用之，忘其自来久矣)以覆步辇。语有所谓"无鱼而作罟"者邪！
古之墙翣，独傅棺椁。传记言屏摄者，云以茅蕝蔽神位，亦非要扇矣。(《楚语》："屏摄之位。"昭谓："屏，屏风也；摄，形如今要扇；皆所以分别尊卑，为祭祀之位。近汉亦然。"案，《左》昭十八年传："巡群屏摄。"郑司农云："束茅以为屏蔽，祭神之处草易然，故巡行之。"夫要扇别位，何以异于墙翣？汉世有之，不足以说古也)今之鄣扇，长柄而上偻句，自汉世豪侠为之，亦谓雉尾；贵者乃称五明．而猥谓虞舜所作。(本《御览》七百二所引崔豹《古今注》语)武夫俜侠，不足以识礼度，其渐上流，遂忘墙翣之象。古者忌讳弘多，亦胡为而遗是乎？遂令鄙笑讫于来兹也。
八事。祭以三牲鱼腊者，侯王以备物也。下逮庶民，而极啬微矣。古之为祭，不足以为法程。周制十分经用，而取其仂，以奉禘尝。索綝言，汉世贡赋三分之：一共宗庙．一共宾客，一充山陵。(案：与桓子《新论》相校，此说有误。贡赋皆充祭、葬、宾客，则经费何出？姑存其事)又奢阔于古，此至反戾也。其后国祭亦弛；贱民之祠祀者，乃稍益备腯。今纵不尽废诸祀，宜豫设条例，凡祀神祗，以盥而不荐为比；凡享人鬼，以舍采荐芬为比。薄祭始乎丘泽、先师，其下则袀壹无等差。典祀倡之，尊富者先之，门外之血食则少减哉！
九事。饰终之制，傅外者易断，周身者难理。
神道石阙，其诬肇于后汉。裴松之陈义禁断，而南朝无碑。泰西以冶铜写形，崇为偶像，落成祝灌，比于生人。此既异于景教，其鄙倍亦愈甚焉！然非哀思所寄，苟以崇侈外观，故易断也。
及其周身厚者，盖子姓之慕也。中世以厚葬发抇。輓近乃有室家乏无，困于营葬，茨棺露处。中人信形法，旷岁求壤，迁殡庳宇，丛柩为屯。故今积尸之气传为殗殜。民之渍疫，此其一矣。然则桐棺三寸，衣衾三领，下毋及泉，上毋通臭，墨子之教也，足以抑情流滞。于今笃终者，必引孟、荀以为难，是以难理也。夫礼以文质异时而制。制衡律者，必本于石师。昔者赵岐略识章句，令死日，墓中聚沙为床，布簟白衣，散发其上，覆以单被，即日便下，下讫便掩。马融、卢植，皆礼家有方之士也。融虽奢侈，其遗令尚曰：穿中除五时衣，但得施绛绢单衣；(《御览》六百九十一引)不得下铜虎、铜唾壶。况佗铜物？(《御览》七百三、七百十二引)而植之将死，顾敕其子：葬于土穴，不用棺椁，附体单帛。夫以马、卢博达经礼，赵岐觵觵，亦宗法孟氏，然皆不用经儒之说，而取墨家。五时衣少厚于三领；沙床无棺，于桐棺三寸为甚焉。然则，明者作故，以更周公之法，抑何牵于孟、荀，而率情为时病乎？
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