中华文明，源远流长；东方智慧，赓续传承；千年文脉，大江奔涌。
秀容月明苦笑着说：“你请她都不来，我去请，她更不来。我出门一步，都有人跟着，就算把亲兵都打发走，像贺三媳妇那些人，也会跟过来看热闹。那样，还不如不去。”
余秋雨先生曾在《中国文化课》一书的播讲开篇中说：“中国文化是一条奔流不息的大江，而不是江边的枯藤、老树、昏鸦。”秋雨先生的开篇语，巧妙地概括了中国文化的包罗万象和动态发展过程。该书59万余字，从“引论·文化定义”“史迹·悠悠文脉”“大道·儒家佛家道家”“反思·利弊所在”“储心·必要记忆”五个单元，评析中国文化。
《中国文化课》一书开启了中国文化之门，关于文化的概念，中外学者下过的定义有两百多条，各抒己见，莫衷一是。美国学者曾洛厄尔坦言，文化如同空气，伸手抓不到，但它无处不在！
无处不在的文化，该怎样入驻读者心底？作者放弃了高深的理性剖析，采取讲述故事的形式，从“四月二十三日——世界读书日”谈到文化超时空能力；借哈默送给邓小平同志的见面礼——陈逸飞《故乡的回忆》这幅油画，联通艺术与政治经济；结合自身几次国际上的演讲经历，给文化作了形象贴切的注解。秋雨先生披沙拣金，将文化定义为：“文化，是一种成为习惯的精神价值和生活方式，它的最终成果，是集体人格。”精神价值、生活方式、集体人格，3个核心词12个字，简练而精当。
按照秋雨先生的观点，文化是抽象与具象的集合体。中国文化里凝聚了东方华夏子孙的精神价值，人们按照某种生活方式、参照不同的精神价值而形成集体人格。这种中国文化的嬗变，与各个时代的发展基因息息相关。中国文化不是割裂的孤岛，而是可以贯通连成一体的长河。不同的河段，其深广和分支各不相同。而要畅游中国文化这条长河，不同的人也会有不同的栖息修整之法。譬如，金圣叹曾言：读《西厢记》需扫地、焚香、对雪，此后读之，方可不掺杂尘滓、远离鬼神、明洁心境。
本段施工拟采用管棚灌浆法施工，①首先在洞顶上方设计位置用YG-80型钻机跟管钻进，钻孔孔径不小于146mm；②钻孔完成后下设直径不小于75mm壁厚≥5mm无缝钢管（管棚）；③拔出套管，孔口处采用水泥砂浆封闭管棚与孔壁间空隙；④射浆管下入孔底后采用孔口封闭纯压式灌浆法。
秋雨先生作品中阐论：中国文化的戏剧部分，迟到约千年，原因是中国人在生活上的“泛戏剧化”和精神上的“非戏剧化”。我们的祖先按照儒家“重礼仪”的生活方式而选择“礼仪之邦”的集体人格，使得人们在日常生活中的文化表现是让整个生活都近似处处演戏、时时演戏；而中国文化里儒家君子的“温良恭俭让”，又从根本上斥退这种做作的、以虚假的套路剥夺健康生命的“戏剧式”冲突，而古希腊悲剧中那些怒不可遏的诅咒及撕肝裂胆的恸哭，都不符合儒家的精神价值取向，所以，君子们又必须时时、处处注意“非戏剧化”的状态。这么一个长久的纠结之后，中国文化发展就找到了另一种形式——自然地较真，率性地浪漫。
贵勤。基层腐败与黑恶势力一个典型行为特征就是不劳而获，以非法手段获取非法利益，造成的恶劣影响是使一些人丢弃勤劳致富传统，专捡歪门邪道坑害他人。针对这一现实，要大力倡导以勤为贵的传统，树立勤劳致富光荣之理念。
譬如读第48讲——“顽泼的君子”，我们眼前浮现的可能不是衣袂飘飘、谦谦如玉的儒家君子，而是边幅不修、放诞率性的顽泼君子；耳边回响的也不是整饬典雅、瑰丽整齐的诗词，而是率真自然、号呼随性的生活对白。秋雨先生很是用心地把关汉卿描绘成那个“顽泼的君子”。这个“顽泼的君子”，蒸不烂、煮不熟、捶不扁，即使是被歪了嘴、瘸了腿、折了手，兀地正道直行，心存大道，明辨是非，用居高临下的蔑视，把百姓的心声、文人的风骨，糅合进时代的文化里。文化不再仅仅以高居庙堂的形式存在，而是转变了身份，贴地而走，穿行在里巷俗乡。顽泼的君子，从不高看那些政治上的对手，而用一种放诞和混斗的戏剧形式，把潜藏“词语风骨”的文化符号融合进文化历史的长河里。
文化往往与历史结伴而行。历史学家许倬云先生说，精耕细作型的农业生态，使多数中国人养成了勤劳、刻苦、固执、顺天、守宁的共同习惯。而这种共同习惯下的生活方式和精神价值，恰恰构成中国文化的内核。中国文化的形成发展，得益于区域的相对稳定，得益于政权的相对集中，更得益于“文化人”一次次的智慧碰撞和思想交锋。东方智慧与华夏文明，如同钟摆的两端，在来回摆动中，形成了中国文化的中轴地带。
秋雨先生认为，就文化与历史的发展来看，秦始皇在领土上让中国成为中国，而孔子则在思想文化上，让中国成为中国。
回望历史，斯路漫漫，其修虽远，仁者必达。孔子厄于陈蔡之时，虽衣敝腹空、身疲力竭，却始终神色泰然而心志明澈。秋雨先生在《中国文化课》第10讲中，特别盛赞了这位孜孜不倦的中国文化的引路人。夫子之道至大，天下莫能容，不容然后见君子。多么可爱又可敬的“君子之道”！这种于困厄之中不改心志的操守，这种于旷野之中奔走践行“仁者”的志趣，正是中国文化正身的发轫之美。在其大儒风范的引领下，中国文化之路越走越广。一路追寻，我们可见孟子“民贵君轻”的文化思想依然熠熠闪光；我们可见董仲舒讲授《公羊春秋》时的风流倜傥，《举贤良对策》则是把中国文化的基因优化，让儒家学说与社会需要结合，可谓是中国文化发展史上最早的“与时俱进”；我们同样可见顾炎武弘扬中国文化之“经世致用，明道救世”的东方智慧与炎黄子孙世代相承的精神文明，水乳相融，“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”，秋雨先生评其为既是“天下兴亡，匹夫有责”的精神价值的坚守，也是肩负中国文化、身传中国文明的大气。
《中国文化课》共97讲，外加17个部分的文学记忆，涵盖了历史、文学、美学、哲学、艺术、宗教等领域。在这些领域里，秋雨先生倾注了他追寻文化的生命基调：以最大的安静，穿越最险的峡谷。其一，穿越那扇可能失去“文化苦旅者”的文化定义之门，阐明那没有定性定量及国际标准的文化的定义。幸运的是，这次的勘探，他为读者找到了中国的集体人格是君子，文化的最终结果不是一大批书本内容的集结，而是一大批有共同精神认同和生活方式的人。这个解读让峡谷穿越有了前行的动力。其二，跨过文明的门槛，览揆古巴比伦文化、埃及文化、印度文化，找到中国文化千年流传、生生不息的原因——体量巨大、从未远征（农耕文明的厚土意识）、以统为大、家国同构、简易思维、以德为帜、避开极端（中庸）、科举制度（有效选拔人才），这些让文化得以长寿的原因，本身也是构成特色鲜明的中国文化的组成部分。其三，进入中国文化的精神主厅，在这个精神主厅的“峡谷”里，作者试着把“君子之道”作为核心，将所有文化的核心指向人格，以此来阐释儒家之义；以“空、度”为基准，围绕“禅”字入度“佛家”；以“天人合一”“大小宇宙的呼应”来澄澈道家的境界。其四，由峡谷一跃而出，快意地把中国文化的主体内容切分为“文学记忆”“哲学宗教记忆”两个区域，让读者贴文化大地穿行的时候，有路标指引，有栏杆可倚。
最后，科学合理地安排英语阅读时间。要根据学生的平时英语阅读习惯，来有针对性地安排课外阅读的时间，并对其课外阅读学习进行指导，鼓励学生养成收集英语阅读材料的好习惯，提高学生英语阅读的自觉性，并给予学生足够的时间进行集体阅读。相比较而言可以适当地减少英语其他方面的作业布置时间。
秋雨先生寻访那些被埋没的中华文明及世界文明的文化苦旅者，似乎在激发所有的人找寻一种身份认同。他以独立的知识分子的身份，完成对中国“空间意义、时间意义、人格意义、哲学意义、审美意义”的考查，将中国人的赤心和中国文人的热情，都倾注在笔端。让读者在共享文化的同时，也自动地反思中国文化的利弊，在追寻文化之旅的途中，且行且思，确认中国文化的世界身份的同时，也试着找寻自身文化定位。或冷静沉思，或激情澎湃，不拘一格地评述了50多位文化英雄，牵引了20余部原典著作，融通比较四大历史文明。纵有千古，横有八荒，旁征博引，精析细考，追索了千年的文化史迹。
时间和文字在一个古老的庭院里厮磨，这是文化存在的极温暖的方式。千般荒凉，以此为梦；万里蹀躞，以此为归。中国文化的长河，川流不息。《中国文化课》，经典必修。每个热爱着且在创造着中国文化的人，都应该上好这一堂课，或为个人修行，或为家国腾飞。
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