中外文化汇聚的黄麻布村
——“滨海客家”文化考察之旅（五）
黄麻布村位于宝安区西乡街道黄麻布社区，地处洲石公路和福洲公路交会点附近，坐落在凤凰山景区边上。村落依山面水，环境优美。村内保留着清代建筑22栋53间，既有广府风格的排屋，也有客家特色的碉楼，更有外来的基督教堂和天主教堂。由于特殊的历史机遇，在一个小小的黄麻布古村，广府、客家文化融合以及中西文化汇聚，成为一个极具文化特色的村落。
黄麻布 豫章堂——罗氏客家源流
在今天的黄麻布社区大门上，书写着苍劲有力、跃然入目的“黄麻布”三个大字，而在其右下角则写着“豫章堂”。尽管只有六个字，却透露了罗氏家族的历史，他们源于中原，根在豫章，祖上粤东，现居西乡黄麻布。
据罗氏后人介绍，罗氏的先祖是西汉时期的大将罗珠。汉高祖时跟随灌婴，平定豫章，之后定居于江西豫章，即今南昌市一带。生活一段时间后，一个分支去了福建，一个分支去了梅州。到了清初时期，他们的上祖再从梅州迁到了现在的西乡。因此“豫章堂”一直是罗氏家族的堂号。民国以前，在他们家族的祠堂、族谱中都有书写，后来因为被毁，所以现在在村里修建的门楼上都写上“豫章堂”，以章示后人不忘根本。
堂号是中国宗族文化中的一种符号，是族群识别和族群认同的标志，也是宗族崇拜祖先、慎终追远、团结血亲、凝聚宗亲的精神力量。因此，在长期迁徙中形成客家人，他们注重崇先报恩，尊祖敬宗，特别重视修谱建祠，堂号、堂联就成为了思念祖先，弘扬祖德的一种方式。“豫章堂”正是表达了罗氏家族这份深深的中原传统和客家情怀。
碉楼 排屋——客家广府文化融合
在黄麻布古村的周边耸立着三座客家碉楼，陈旧、斑驳的外观显示了它的岁月。在连接三座碉楼之间，则是一排排破旧的排屋，更为沧桑。它既有粤东一带和深圳东部地区的客家围屋式的村落，同时又具有珠三角的广府式围村的特点，突现出“碉楼+排屋”的布局样式。正因如此，有专家则把其称之为“排屋楼”。
据史料记载，宝安一带曾是广府人的居地，在黄麻布村曾居住俞、姜、李、王等姓广府人。后因清初的“迁海”搬离了该村。“复界”之后，罗氏客家人来到这里便直接继承原有的排屋，在基础上加以围合而成村落，保留了广府建筑的特点。后来，为了防范匪盗，他们开始修建碉楼，至清末民国时期，最终形成了“碉楼+围屋”布局的客家村落。
“排屋楼”的形成，是客家人迁徙到滨海地区后，吸收了广府文化元素，结合自身文化特点，形成了一种既有传统客家特色，又有广府风格的典型建筑，为滨海地区客家人所特有。如今，三座高大的碉楼巍然屹立在古村的一左一右及村后，像三个士兵在自己的岗哨上，坚守着黄麻布古村的使命。
教堂 观音殿——中西方文化汇聚
在黄麻布村，最为引人注目的建筑要数村里两座教堂。一是位于村中的基督教堂，另一是处于村东边的天主教堂，至今已有一百多年的历史。
1893年德国传教士骆润慈来到黄麻布村设宣道所，六年后建立基督教堂。教堂活动直至新中国成立初期，文化大革命期间教堂被停止聚会。1985年复堂，2003年10月在原址新建教堂。
在离基督教堂不远的地方，一座红色的建筑就是天主教堂，其修建时间和具体传教人无从考究，但据《宝安县志》（1997年版）记载，天主教传入宝安有170多年历史，从这点来看略早于基督教堂。后来也经历了与基督教堂一样命运，直至十一届三中全会后才重新恢复，并于2002年在原址进行重建。在深圳能并肩耸立着天主和基督两座教堂的村庄，仅有黄麻布村。
在天主教堂背约100多米处，有一座观音殿，与两座教堂建筑相比，它显得渺小许多。在殿堂下方的土墙上，可以看到用红漆书写的“南无阿弥陀佛”，而在殿堂里则循环播放的佛乐。
地处珠江东岸的深圳，是近代以后西方国家殖民势力最早进入地区，也是西方文化影响最早的地区之一。西方传教士在深圳各地进行传教布道，主要集中东部、中部的龙岗、坪山、布吉、西乡和观澜等地的客家聚居区。而黄麻布村作为一个客家人的村落，加上封闭的地理环境，客家人易于接受外来文化的观念，自然成为了当时西方传教士首选的地方。因此，深圳的古村落不少，但能同时出现基督教两派都有的，加上中国传统的佛道文化，三教和平共处。中西文化在这里包容和融合，黄麻布村成为一个“文化大熔炉”。
开放 包容 和谐——新老客家一家亲
改革开放的发展，深圳特区的建设，让这个有着300年历史的古村，也进入了一个新的发展时期。如今，该村已经从一个传统的客家村落发展为宝安区西乡街道办的黄麻布社区，辖区面积10.23平方公里。原有居民从最初300多人发展到1380人，而外来民居住人口则有80976人。他们以“老客家”的开放、包容之心，接纳来自八方的“新客家”。近年来，黄麻布社区在街道建设、学校教育、环境保护、文化设施、医疗设备等方面，都加大投入，积极建设这个由新老客家组成的和谐大家庭。
（文/图 黄震 深圳市客家文化研究会学术顾问兼代理秘书长，苏嘉 深圳市客家文化研究会特聘研究员 高级讲师）
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