玄空风水地理学真伪罗经起源辩析

——黄民宙

名师与罗经

每个风水师都希望拥有一个真正的标准的罗经，这也是每位风水师必备的工具。在人类文明发展的历史长河中，从远古到当代，天上飞的离不开罗经，地上走的离不开罗经，海中航的也离不开罗经；地质专家离不开罗经，国防建设离不开罗经，军队战争离不开罗经。所有要知道南北东西经纬度的都离不开罗经。就是连天上的神仙也离不开罗经（南北司仪）。罗经是罗盘的扩张与延伸，是每个堪舆爱好者的必备工具，更是每个风水师的必要的测量工具，是每位风水大师开经立向的不可缺少的工具。不管你是何等高明的风水大师，你是绝对离不开也不可能离开罗经的。就连杨、曾、廖、赖（即杨筠松、曾文遄、廖金精、赖文俊）四大名师也离不开罗经。

罗盘与罗经的定义

罗盘是网的意思，在木板上将网状物制成盘，指盛东西的线底器具。罗盘是指测定方向的仪器，由安装有测定方位刻度的圆盘、盘中指南针构成。如：卫星定位仪、水准仪、地质罗盘仪等，罗盘分为磁盘和陀螺盘两种。

（图片来源于网络）

磁罗盘是利用磁针指北的特性制作而成。指南针即是原始形式的磁罗盘。是中国古代四大发明之一。陀螺盘又称电罗盘，是利用陀螺仪的定轴性和振动性结合地球自转矢量和重力矢量，用控制设备和阴阻尼设备制成。以提供南北堪准的仪器。测量风水的工具是风水罗经，简称罗经，而不是罗盘。许多风水师就连罗经与罗盘都分不清，在特定的条件下亦可互称之。

罗经的定义，是南北东西经纬度：经是指纵的方向的线，纬是指横的方向的线。经度，地球表面东西距离的度数，以磁本初子午线为零度，以东为东经，以西为西经，东西各1800，通过该线地的经线与磁本初子午线相距若干度，就是这个地点的经度。纬度：地球表面南北距离的度数，从赤道到南北极各900，在北的叫北纬，在南的叫南纬。

罗经：在经线与纬线交织网中注上文字的罗盘。罗经主要是由位于罗盘中央的磁针和一系列刻录文字的同心圆圈组成。每一个刻录文字的同心圆都表现着中国古人对宇宙大系统中某一个层次信息的理解。于是先贤凭着经验把宇宙中各个层次的信息，如天上的星宿，地上的五行为代表的万事万物，十天干十二地支等全部放在罗经上。罗经上各圈层之间所讲究的方向、方位、间隔的配合却暗含了磁场气场的规律。

罗经的延伸

罗经的发明和应用是人类对宇宙、社会和人生的奥秘不断探索的结果。罗经的圈层和日益复杂的宇宙系统，代表了人类不断积累的实践经验。当然这些经验蕴含了师祖公（杨筠松）的终生心血，罗经上所标示的信息也是师祖公智慧的结晶。

罗经的种类

罗经有廿六山盘、廿四山盘两种。廿四山盘又有两种，其一是廿四水盘，其二是廿四山盘。水用廿四水盘，在陆地上很少流传，只有在海洋或岛屿流传。因人群绝大多数是居住在陆地上，所以廿四山盘在陆地上广泛流传。陆用廿四山盘又分为三合经、易卦盘经、综合经三种，跟着时代环境变迁。目前，产地以香港、台湾为主，同属三合经、易卦盘经、综合经版本多样，五花八门，没有统一标准，以至形成和事师公打斗地理的说法。

（图片来源于网络）

罗经廿六山盘按使用范围划分，有海洋用廿六水盘与陆地用廿六山盘两种。廿六水盘适用海洋与岛屿。廿六山盘适用海洋与岛屿之外的陆地。廿六山盘又有阴阳盘之分。即有阴盘和阳盘两款，阳盘即阳经廿六山盘，阳经既适用于阳宅又适用于阴宅。阴盘即阴经廿六山盘，仅适用于阴宅使用，一般情况下阳宅用不上。此经不以金钱交换，只传以有缘人。只传于杨家掌门人，代代如是。

罗经用途

人的气场受宇宙的气场（磁场）控制。人与宇宙和谐就是吉。人与宇宙不和谐就是凶。吉者发福悠久，丁财贵寿并旺且绵远。凶者灾难不断，破财争斗，人夭寿短。通过磁针的转动，寻找最适合特定人（阴人、阳人）或特定事（阳宅、阴宅、神庙、社殿等）的方位（太极点）或时间（俗称：日课）。

廿四山盘的错谬之辩：纵观天下罗经（廿四山盘）不外有两种，其一是三合经，其二是易卦经。同是三合经或易卦经均有不同的版本。除了纬线所分出的层数不同之外，经线刻录的内容也有很大的差别。大家只要留心观察市面上的罗经就不难发现，产地相同的香港或同一类的经盘，其内盘经线所刻录的内容往住有出入，并且出入很大。

很多风水爱好者，因为没有罗经版式，甚至从来没有见过罗经的版式。只好在市场上买一个来使用。有些人虽然有先人传下的罗经版式（指的是廿四山盘罗经、三合经、易卦盘经等）用后自我感觉效果不错，用得时间长了就对它产生感情，造成认识上的错误。使用三合经的人说易卦经不准确，而使用易卦经的人说三合经不对，公说公有理，婆说婆有道，究竟谁有道，究竟谁有理呢？

天下罗经廿四山盘都没有道理，为何没有道理？耐着性子的读者看完以下章节自然会明白其中道理。急性子的读者只要拿出你的廿四山盘罗经细心观看，你就会发现如下问题。

其一，戊山、己山去哪里了？十大天干中的戊土和己土在哪里？

其二，廿八星宿是否在对应的字位中。

虚日鼠：是否在对应的子（鼠）字位？

牛金中：是否以对应的丑（牛）字位？

尾火虎：是否以对应的寅（虎）字位？

房日兔：是否以对应的卯（兔）字位？

亢金龙：是否以对应的辰（龙）字位？

翼火蛇：是否以对应的巳（蛇）字位？

星日马：是否以对应的午（马）字位？

嘴火猴：是否以对应的申（猴）字位？

鬼舍羊：是否以对应的未（羊）字位？

昂日鸡：是否以对应的酉（鸡）字位？

类金狗：是否以对应的戌（狗）字位？

室火猪：是否以对应的亥（猪）字位？

其三，你的罗经有多少天？

其四，你罗经的太阳什么时候立春？

其五，你罗经的太阴什么时候立春？

其六，你罗经的天池有没有对准北斗星修正了地方磁子午线，真磁子午线和修正值是多少？

“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同”此乃杨筠松在《青囊经》之开卷言。雌经——廿四山盘，雌经文《青囊经》。雄经——廿六山盘，雄经文《黄囊经》。《青囊经》曰：盖因一行受外国，遂把五行颠倒别。杨公制廿四山盘，目的是保护真经廿六山盘。《黄囊经》曰：天有十干，人有十指，山有廿六。廿六者，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、乾、坤、艮、巽是也。

赖文俊之《催官篇》言：催官十三面玄戈，阴光俊美右耳过，挨左宜加半规月，富贵便见风流多。曾文遄，廖金精对《青囊经》产生怀疑，发现廿四山盘错谬甚多，找不到合理的答案，曾公、廖公在地理风水方面没有著书立说。沈竹祁、蒋大鸿发现廿四山盘错谬也无法找出答案。提示：偏三分以内为正向，偏三分以上四分以内的为兼向，四分以上为空亡。

廿六山盘是指宇宙间廿六个方位，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、乾、坤、艮、巽。廿六山盘是宇宙间廿六个方位组成的，杨公真传廿六山盘风水罗经。廿四山盘与廿六山盘二者既有关联，但有本质上的区别。众所周知，十天干加十二地支再加乾坤艮巽刚好26个字。即宇宙26个方位。廿六方位用于风水地理中称为廿六山。把26山等有关内容装进模拟天圆地方地球的罗经中，便是廿六山盘风水罗经了。

社会上流行的廿四山盘，风水经却把十大天干砍掉了两个，能生万物的戊巳两个土，犹如把人手的十个手指头砍掉最有作用的两个母指，剩下8个指头的人是健全的人吗？如果你是10个指头的健全人是继续坚持用廿四山盘风水罗经，去研究廿四山组成的地理风水呢，还是该考虑用廿六山盘风水罗经，去研究廿六山组成的地理风水呢？

宇宙廿六方位来源天包地外组成元素。十大天干，十二地支，天地风水，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十个天干，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二个地支。八卦中的乾坤艮巽合计廿六山。

各元素含义及关系干支之始，经云：盘古贻谋，开天辟地，黄帝造历书以定岁月，大尧作甲子，以配干支，七政齐于虞舜，八卦兆自伏羲，指南定方隔之位，明泄天地之奇。

干支溯源

干支溯源：天皇氏制订了干支，用来用来纪年，干像树干，属阳，支像树枝属阴。当时干支有比较复杂的名称：十干是丁逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黠、昭阳。十二地支是困敦、亦奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦、协洽、浑滩、作噩、阉茂、大渊献。

公元前200多年的汉化，学者蔡邕按时势的需要把上面的十干称为十母，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。天皇氏制定了干支，地皇氏则把干支与日月时配对起来，人皇氏制定了君臣缺席和人伦风化，并确定人与干支的关系。

公元前26世纪初，人们开始观察日月星辰现象，大尧进一步考察五行星宿，然后干支与五行才得以配合，形成60花甲，纳音也自然产生了。六十花甲纳音是仿照古乐六十个音律而建立起来的。五行之中，金有金属的音响，所以纳音是将金放在首位。圣人将十个天干与十二个地支配对成60对，叫做60甲子花，这个花字，太有文章，圣人借这个字来作比喻。天干十宫，地支十二宫，各有金木水火土的属性。干象树干属阳，支象树枝属阴。五种元素在天就是五星。在地就是五岳，在德就是五常，在人就是五脏。对于宇宙来说，说是五行。所以圣人赋予60甲子花是很有深意的。这种超前智慧无不凝聚着华夏祖先们无限的创造力。

雄经廿六山盘，赖师在《青囊经》序开卷言：杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。催官篇又言：催官第一天皇龙，博龙换入天市东。少微阳旋左美局，廉贞起祖峰崇崇。右关廉贞降枢兑，变换太乙东南雄。穴秉阳枢秉生气，或更受穴天皇宫。天皇太微为正向，阳枢穴癸为上龙。六秀变出紫微局，沙水应位宫无穷。六秀行度间庚震，三吉受穴文武崇。催官十三面玄戈，阴光俊美右耳过。挨左宜加半规月，富贵便见风流多。

经文释义解：催官第一天皇龙，博龙换入天市东。天：意指戊己都天皇。古文通假字“黄”。天皇：意指权力至高无上的戊己都是天五黄土。天皇龙：意指戊己都是天皇行龙。

少微阳旋左关局，廉贞起祖峰崇崇。阳：左阳右阴，阳即左。左：左阳右阴，左即阳。廉贞：戊己五黄土，这里指阳性廉贞土戊土的意思。

右关廉贞降枢兑，变换太乙东南雄。右：左阳右阴，阴即右，右即阴。右关廉贞：指右边的阴性廉贞己土。东南：指东南方，东南相反的方位。雄：指雌雄的雄，雄的反而是雌。东南雄：意指东南方为大鱼廉贞戊土。

穴秉阳枢秉生气，或更受穴天皇宫。戊：指戊己都是天。皇：古文通假“黄”。天皇“意指权力至高无上的戊己都是天五黄土。天皇宫：意指戊己都是天中的戊宫和己宫。

天皇太微为正向，阳枢穴癸为上龙。天皇大微为正向，阳枢穴癸为上龙。太：多的意思。微：少的意思。正向：正确的坐向。为：古文语，之所以。天皇太乙为正向。正因为用天皇的26山盘立出的向才是正确的向，之所以说天皇太微为正向。阳：指26山盘中的阳山，这里指阳山戊土。阳枢：是指阳山戊土。穴癸：癸穴的倒装向，癸穴与戊土合。阳枢穴癸为上龙：阳山戊土与癸穴合化。（在六合中有戊癸合而化火，火生土穴，生旺穴场而为上龙）故戊癸合而化火，火生土穴为上龙，即阳枢穴癸为上龙。

六秀变出紫微局，沙水应位宫无穷。六：数字，音标26。秀：露出、秀出、优秀的三层意思。六秀：意指有二，其一本意，六秀意指26山盘是最优秀的罗经。其二，六秀倒装句，秀六，意指最优秀的罗经是透出26山的罗经。应：对应。位：位置。应位：对应的位置里这个位置就是宫。宫：意指方位。位宫：宫位的倒装句。应位宫：对应宫位。紫：通假字子，少的意思。紫微：与上面的少微同论。六秀变出紫微局，沙水应位宫无穷：意指优秀的26山盘变化出多少的格局，山与水在对应的宫位上，更是玄妙得无穷，优秀得无尽。

六秀行度间庚震，三吉受穴文武崇。行：反义词停。行度：反义词停留，间：间隔。庚：庚酉年、这里指酉方。震：东方甲卯乙。六秀行度间庚震：意指透出的26山，其戊己土间隔正东方。三吉：三元（上元、中元、下元）吉祥。穴：指土的意思。“受”接受或得到的意思。受穴：得到戊土己土。三吉受穴文武崇：意指三元吉祥者得到戊己土，文武崇高无尚。

催官十三面玄戈，阴光俊美右耳过。十三：数字。面：线、点是几何定义。玄戈：玄机。阴：阴即右，右即阴。耳：面的意思。催官十三面玄戈，阳光俊美右耳过，全句意指：催官篇的玄机是罗经的右面有13个点和13条线。

挨左宜加半规月，富贵便见风流多。挨：紧接，紧接着，这里有二层意思，①紧接着右边，②紧接着上句。左：左面。宜加：应该加上。半：数字。规：圆的。月：圆月。半规月：半边圆形。便：方便。见：见到。风：风水，这里指风水罗经。流：流动。多：反义词少。挨左宜加半规月，富贵便见风流多，全句的意思是：罗经的右面有13个点和13条河线（承上句紧接着启下句）罗经的左边应该多加上半个圆形（亦指13个点，13条线）左边加右边刚好是26个点。廿六条线，即26山，要达至富贵的方便的风水罗经（26山盘）流行很少。流行很多的24山盘罗经是达不到富贵的。

四神八将应位起

何为三吉、六秀、四神（又称四贵）、八将、帝都明堂？三吉：上元吉，中元吉，下元吉。六秀：26山风水罗经最优秀。四神：天神、地神、人神，即天卦、地卦、父卦、母卦象均得贵人。八将：八卦的意思。帝都明堂：戊土明堂，己土明堂（帝即皇，古文通假字“黄”“都”即戊己都是天五黄土）。

阴阳平分有依据。洛书云：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。一坤二巽三离火，四兑五中六是艮，七坎八震九乾天。千古不变为阳，乾纳甲壬，坤纳乙癸，坎纳戊，离纳己（己与甲合夫妻配，阳尽阴未己属阴）坎为水主申子辰水局，离为火主寅午戌火局；故是乾坤甲乙戊壬癸子寅辰午申戌十三山属阳。巽纳辛，艮纳丙（丙与辛夫妻好合，但丙太阳火，阳尽阴耒，故丙属阴），兑纳丁，兑为金主己酉丑金局；震纳庚（庚与乙夫妻好合，但庚金阳尽阴未，故庚是属阴），震为木主亥卯未木局。艮巽丙丁己庚辛丑卯己未酉亥十三山属阴。

千百年来，“廿六山盘”仅是杨家掌门人一脉相传，绝无在民间流传，廿四山盘没有戊山、己山是严重错误。

地理风水祖师杨筠松在唐代僖宗封为国师，官至金紫光大夫，掌管灵台地理。遇黄巢作乱，纵火焚书库，祖师杨筠松公引兵救火，为避免《玉函秘本》等宝书落到乱军手中，开库扶书，与仆人离开长安至处州，隐姓匿名，继续研做风水，后被青衫张司马官员软禁于家中施以恩威。

张青衫知杨筠松祖师技艺超群，邀祖师杨筠松为其家族布风水做风水。杨筠松祖师知张青衫为仁不义，且心术不正。但祖师杨筠松得其寄居之恩，敢用廿四山盘为其做风水，创廿四山盘为其做风水。之后，张司马又邀祖师杨筠松写风水书籍，祖师杨筠松瞻前顾后，决定效仿“一行禅师之做法”写下风水地理书一卷“廿四山盘”用青布囊好，呈献给张司马，并起名为《青囊经》。

张司马获得经书后欢喜若狂，于家中设宴宽待祖师杨筠松。家宴中参加宴会席的墨刺史官员认出杨筠松。祖师曾对墨刺史有恩，墨刺史又是念恩君子，席间耳语透露张青衫得经书后，墨刺史曰：“恩公你危矣！” 后在墨刺史的规劝及周密安排下，往江西谋生。墨刺史送上路临分手时祖师杨筠松念墨刺史的恩惠，且又减少路途扶带经书的危险。把尚未完稿的廿六山盘风水罗经及草稿交予墨刺史代管，并命名为《墨囊经》。

祖师杨筠松到江西后，便更姓易起名救贫，自说是易家第十八代传人，为人做风水广种福田。后来，在晚年更回姓杨，在“传音洞”写下风水真缔秘本《黄囊经》制定风水真经廿六山盘，用黄布包好意欲呈献朝廷，然尚未呈献进朝，就与世长辞了。也是天意吧！致使风水真书《黄囊经》及真经廿六山盘只传给予自家掌门人，代代如是。

至宋朝，“廿四山盘”和《青囊经》流行成风，则正式称杨筠松祖师为杨救贫名师。后来曾公文遄、廖公金精均发现《青囊经》只有行文没有戊己的罗经，又对经文语：盖因一行受外国，遂把五行颠倒别等书中内容表示怀疑，再发现“廿四山盘”错谬百出，曾公、廖公又找不到合理的解释，故曾公廖公在地理风水方面不敢著书立说。

清末，风水宗师沈竹祁，明末地理大师蒋大鸿发现“廿四山盘”有违天地运转是假经，但无法找出正确答案，只能模糊提出，偏三分（4.5度）以内为正向，偏3分以至4分（6度）以内为兼向。4分以上空亡。以致形成后来的玄空飞星派地理风水。

赖公文俊官封太素，被朝廷派往广西容州修筑城门，为期三年，修筑方案难定束手无策，于容州十里猪牙峡设坛，叩拜天地，祖师杨筠松显灵托梦给予赖公，告知《黄囊经》和廿六山盘已传到容州杨家掌门人手，要如期修好城门，非用廿六山盘不可。

赖公在县令刘柱昌陪同下，经多次私仿，终于找到杨家祖舍焕蕃公（52代传人），并经常与焕蕃公探讨风水，并言明其任务是修筑城门，造福容州人民，要求师祖公借用此二物，祖师焕蕃公焚香要赖公发誓“用后还此二物，且不得外泄。”赖公修好城门之后，果不食言，把廿六山盘和《黄囊经》交还祖师焕蕃公。代代承传下去，传至中国杨家秘技第78代掌门人（法号宇光真师）收藏。

赖公用廿六山盘修好城门后，容州由原来的南蛮日趋繁荣并于明末育出高官一大批，民国期间育出黄旭初、盘斗寅等九甲十八师、文武高官。廿六山盘为抗日战争造就了大批爱国将领。

修好城门后，赖师自认不如一介布衣，故后自称为依赖布衣（后人称之为赖布衣），并用星体形式写下了《催官篇》如：少微阳从左关局，廉贞起祖峰重重，廉贞者戊己土也。

太极

太极：就是一个圆以阴阳鱼图为主的图式，其图外圆象征太极，内以S曲线分黑白环弧形的中有一黑点，黑中有一白点，白为阳，黑为阴，象征阴阳互极，环弧形如现两鱼交游状，以示阴阳变化循环不止。

太极图描绘了《易经》阴阳理论中阴阳交媾生万物的道理，将《易经》中的阴阳两仪与二重结合有四种形式，即《易经》中的四象，老阴和老阳不是物质是二阶能位，少阴和少阳不是一重物质，四象整体是二阶能位，一重物质的混合系统，平衡后创生了第二层次物质系统，称谓二重物质系统。假若宇宙只是有二重物质所构成，宇宙的具体模式图像将是四象的整体结构图示。

现代所绘太极图无严格方位标准，多着重提示阴阳变化循环之义，对于太极图起源及内涵历来有不同认识。

今人多结合现代科技理论加以阐述，亦有人认为，太极图是对波粒二象性的准确概括，太极图圆形是粒子性，中间S曲线是波动性，太极图是波粒二象性的统一，还有人认为，太极图为宇宙天体球在水平面内的平面投影，其中两个小点为定南北向之用，S形贡线是日、月、五大行星等天体周运轨道在水平面内投影的图示。

太极生八卦，八卦归太极，宇宙就是这样物质化，生命化和阴阳化。

《易系辞》说，易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦象，在这个过程中，首先是太极的，其次是两仪，最后是八卦，它们是宇宙形成的过程。

太极生两仪（天为阳仪，地为阴仪）天造日月星辰，风云雷雨，地说山川河溪，禽兽草木。两仪生四象（日月星辰），四象生八卦（伏羲北方义所造），先天配天皇，天皇氏正正东，正南、正西、正北为四正；又东南、东北、西南、西北此为正方。

罗经线法何其多，

吉凶祸福存在罗。

吉线兴族又助国，

凶线祸国殃民多。

                                  2015.12.18