作者简介：
邓晓芒，中国著名哲学家、美学家和批评家。主要研究德国哲学，亦研究美学、文化心理学、中西文化比较等，创立'新实践美学'和'新批判主义'，代表性著作《思辨的张力》、《文学与文化三论》、《新批判主义》、《实践唯物论新解》等。
即便是现代，也无法对文人进行准确的概括，对文人的看法也很难达到一个高度的共识，但是作为文人，除了要有学问上、思想上的前瞻性和研究性，还一定是一个充满批判精神的人。
其次，像孔子说的那样“行不合，言不用，则去之楚越，如脱履然。”，是一个不会因为外界环境而改变自己的原则的人，一个国家的文人是最能看出其国家和民族的傲骨。并且各家思想迸发，思想文化百家争鸣，这是被后世称道的，但是既然如此，那么为何邓晓芒又会发出：“中国文人的劣根性就表现在'百家争鸣’。”的感慨呢？
邓晓芒批判刘小枫
邓晓芒曾经在一次采访中说刘小枫：“我所痛心的是，刘小枫身上那种中国文人的劣根性！”，邓晓芒为什么要对刘小枫发出这样的批评，其实邓晓芒对刘小枫两人虽然没有过多交往，但是一开始邓晓芒却是对刘小枫十分欣赏的，尤其是刘小枫敢于直接讽刺蒋庆的纯粹政治化的国学，并且一句话就可以骂到点子上，让人痛快。同时他也十分欣赏刘小枫的一些著作，比如《诗化哲学》《拯救与逍遥》。
但到后来，邓晓芒发觉刘小枫朝着另一条路越走越远，逐渐的两人已经不是同一个战线上的了，无论是交情、学术还是思想，都开始走分岔路了。
刘小枫后来开始信仰基督教，这无可厚非，不论刘小枫是不是真心成为一个信教徒，邓晓芒始终觉得基督教的精神可以弥补中国文化上很多残缺的东西，所以并没有不赞同，令他不能赞同的是刘小枫用中国文人的心情去体会基督教的爱。
但还不是最严重的，最让邓晓芒不能容忍的是刘小枫的国父论，邓晓芒认为虽然刘小枫已经从廖平、康有为、卡尔施密特等人，尤其是卡尔施密特上着笔，进行了一场铺垫，但是这种完全政治化的，甚至是法西斯的东西。
只求分清谁是友军以及谁是敌人，全然不顾背后的是非黑白的思想，邓晓芒认为这不是一个学者应该去关注的，他认为刘小枫是走歪了，并且说刘小枫是有着“文人气质”的。
“文人气质”是个贬义词
邓晓芒说，文人气质在他这并不是一个褒义词，他认为中国人的劣根性质在这种所谓的“文人气质”了展露无遗，十分露骨和透彻，就是那种自作多情和自以为纯洁。
但是邓晓芒又说起初他可以接受刘小枫身上的文人气质，因为搞学问的，文人的那一面只能说或多或少，至少也是不可抹杀的。而一开始刘小枫总是可以凭借自己的感觉，就可以抓住西方和中国的特征，就比如他的那本书名《拯救与逍遥》，讲的就是西方的拯救和中国的逍遥，邓晓芒十分赞赏刘小枫。
但是邓晓芒无法接受刘小枫对鲁迅的批判，在邓晓芒眼里，鲁迅对文人的批判就像是一个标志，一个不再被中国文人所谓的情结所圈禁的标志。鲁迅不仅看不起文人，更从来不把自己当作是一个文人，这让邓晓芒十分赞同。
但是邓晓芒依然觉得这只是不同的观点，依旧是可以讨论交流的，而国父论就必须被严肃对待了，邓晓芒花了十来天给刘小枫写了一封信，他承认刘小枫是有才气的，但是他也对刘小枫身上的这种转变感到十分痛心，他无法相信一个这么有才华、有独立思想的刘小枫竟然会维护那场中国历史上的十年动乱，他始终没有想到刘小枫会为文化大革命辩护。
归咎于中国文人的劣根性
于是这让邓晓芒思考其中的原因，最后他把结论归咎到了中国文人的劣根性。中国曾经有一句古话叫做“一为文人，便不足观”。所以邓晓芒说到：“自先秦就是'百家争宠’，中国文人的劣根性就表现在这里，百家争宠，不管你是什么观点，最终是为了争宠，以便获得权力。”
从古至今，读书就是为了入仕，这从制度到思想都把中国人给禁锢住了，所以中国的文人就是不管提出什么思想，很多的最终目的就是为了在社会上取得话语权，并且随着他们取得的话语权变得越大，他们就越渴望用文字的语言来获得更大的权力，这很容易形成一种歪风邪气。
文人不再单纯地搞文学，没有了纯粹的文人精神，那么原本坚守的原则的东西，也就很容易失去，这样的文人输出的东西，很容易变得去迎合什么东西，这样文字也就不纯粹了、不单纯了。
邓晓芒认为，文人就应该做自己该做的事，眼光是要长远，但不是乱看，该做点扎实的学问。同时邓晓芒不否认自己身上也有文人的一面，但是他超出了文人的范畴，他用哲学超出了文人，但刘小枫还是在文人的范畴里的。
邓晓芒认为作为一个知识分子就应该专心搞学问，不应该去触碰政治哲学，况且要想说明白这些，同样需要非常强大的基础，否则只会心有力而力不足，最后说什么都变成四不像。
懂得自我批判尤为重要
邓晓芒信批判主义，尤其是自我批判。他认为每个中国文人，或者说范围再大一点，每个中国人，都应该具有自我批判的精神，不仅看到别人的错误要指出来，自己也要时刻批判自己，时刻看清镜子里的自己，也只有学会了自我批判，中国的知识分子才会进入更高的境界，中国的文化界才会更有出色。
退而求其次吧，如果没有自我的批判精神，那至少要学会自我反省，如果连自我反省都学不会，别说中国的文人或文化界了，就是中国文化都会没有了希望，只要希望的灯塔被灭了，那么一个国家离衰弱也不远了。
就像消失在历史当中的其他三座文明古国，中国绝对不能像那样变成历史，只能等待被人去掘开那些泥土，去考古，去挖掘，所以，现在中国的文人首先要学会的就是自我考古。
最后，很多人会进入一个误区，认为自我批判就是否认自己，完全否定自己的思想，这并不准确，自己批判自己也并不意味着不做自己了，自己依旧是自己，依然是中国人，只不过要记住自己的身份，是中国的知识分子，想的思的，都是从中国生根出去的东西，不能忘本，更不能听过几句西方世界的美言，就飘到天上去了，文学变得不切实际了，这就是不好的事情了。
总的来说，自我批判就是发觉自己的错处，思想上或行动上的，及时把自己摆回正轨，同时清楚知道自己是文人的身份，但是却要努力摆脱“文人气质”，每个民族都会有所谓的劣根，就是要看谁有更强的自我批判精神，谁更擅长于自我反省，刨去坏死的根，让文化重新活起来，让文化界重新清白起来，也让中国文化不断发扬光大起来。
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