摘 要：庄子提出了“养神”的主张，指出“养形之人”与“养神之道”的区别，并通过对养形派的批判，以建立其独特的养神之说。庄子尽管在修持上强调养神，但也并非无视形体的存在。相反，幻想通过“虚静纯粹”的方法，到达形神合一，长生久视的逍遥境界。
关键词： 自然养生 养神方法 长生久视 阴阳平衡
庄子姓庄名周，是先秦道家的重要代表人物之一，代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《齐物论》、《逍遥游》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。在《庄子》中，总结了先秦时期的各种养生方法，提出“养形之人”与“养神之道”的区别，并通过对养形派的批判，以此建立其养神之说。
《黄帝内经》认为，上古之人能“终其天年，渡百岁乃去”，是因为他们做到了“形与神俱” [1]。《庄子・知北游》说：“人之生也，气之聚。聚则为生，散则为死。”以上论述中的精与气，是指一些精微的物质，是形成人体――“形”的基本原素；神却代表人体精神方面的因素，如感知、意识、思维等等。神是形（精、气）所生，而形依神而立――即呈现生命的状态。古代养生家正是以这样的形、神对立统一的朴素辨证的观点来作为其养生内炼的理论根据，他们希望永远保持形神的不离。但依照对形神关系的不同认识，或重养形，或重养神，于是就形成了养形派(方仙道）与养神派（老庄派）的对立。两派的兴衰相替，反映了我们的先人在人体科学方面认识发展的曲折过程。
庄子的内炼思想，主要见载于《养生主》、《刻意》、《达生》等篇。尤其是《达生》篇集中论述了养生问题。在庄子看来，养形派最大的缺陷在于有为，而这是违背道家清净自然之旨的。他说:“养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。”这就是说，养形离不开物，包括各种各样的日常用品。为取得生活所需的各种物品，必须劳其形体，于是造成了精神的亏损，这正好违背了养生之旨。他抓住生活中一些死于非命的现象，据此来批评“养形”，说“世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生。在庄子看来，人世虚无，何足留恋；生涯空幻，现当遗忘。故而“弃世事则形逸而不劳，遗生涯则神凝而不损。”通过求其心灵上的恬谈，保持精神上的安宁，从而能够摆脱世俗的物累，达到“形全精复，与天为一”的境界。
庄子认为，万物为天地所生，阴阳混合乃成体质，气息离散则返归元始。生死往来，非人力所能掌握，“生之来不能却，其去不能止。”人的出生和死亡都不以人的意志为转移，所以“养形”之道是徒劳无益的。
既然养形不足取。该当如何呢？庄子提出了“养神”的主张。他说：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。……形劳而不休则弊。精用而不已则劳，劳则竭。水之性不杂则清，莫动则平，郁闭而不流。亦不能，天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变、淡而无为，动而以天行，此养神之道也。”（《刻意》）任其自然，立足于无为清净，用养神之道来取替养形之术。所谓养神，最重要的是要求精神高度集中。《达生》说：“用志不分，乃凝于神。”志就是意念，集中意念，就能够达到凝神的境界。而要做到这一点，必须经过严格的训练。《达生》以佝偻者承蜩为喻来说明这一点：“仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：子巧乎?有道耶？曰：我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱珠；累三而不坠，则失者十一，累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株枸，吾执臂也，若槁木之枝，虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！孔夫子顾谓弟子曰：用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”很显然，要做到凝神不分并非易事。实际上，庄子认为只有圣人才能够办到，多数人是做不到的。《养生主》说：“为善莫近名，为恶莫近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”这段话被后人认作是庄子的养生纲要，其实质仍然是依乎天理的反映[2]。
庄子认为，中和是阴阳平衡的条件，阴阳平衡则是正常机体的体现，是应该去遵循的生理规律。他说：“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成，而物生焉。”（《田子方》）又说：“古之治道者，以恬养知，知生而无以知为也，谓之知恬。知与恬交相养，而和里出其性。夫德，和也。”（《缮性》）德，即得天地之气阴阳之和也，也是物质存在的条件。因此，“缘督以为经”，保持中和，不过是“依乎天理”的一另一种说法而已。
庄子“依乎天理，因其固然”的养生原则，要求按照自然与生理规律养生，使主观愿望适应于客观实际，在理论与实践上有合理的一面。但他否定人的主观能动性，提倡“无以人来天，无以故灭命”去人任天的实践原则，则是不对的。
庄子认为，形体是受“神”的支配，养生大要在于“治神”。只要能够神清气爽，形体也就免去了物累是非之害。所以他主张精神上的自由，而不强求身体的健全。《庄子》通过许多形体伤残但精神得全、能终其天年者，来批判强求形全的作法，从而提出了“离形去知”的养生观念和“齐生死”的哲学思想。
生死应当看破，但天赋的身体却不可草菅。“夫大块载我以形，劳我以生，伪我以老，息我以死，故善吾生者乃所以善吾死也。”(《秋水》)只有保存好身体，使生命延续至命定的时刻，才能善其死。他强烈地批评“轻生”的主张，强调“贵以身为天下，则可以托天下；爱以身为天下，则可以寄天下。”(《在宥》)从而达到自贵自爱，无为而治的美好世界。由此可见，庄子齐生死的思想并非主张轻生贱体。正好相反，看破生死，正是他认为可以超脱俗情、养神全生的首要条件。
庄子说：“有人之形，无人之情；有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于一身。”即通过忘人情、遣是非，来保全生命的存在。他认为“形体保神”，神是依赖形而存在的，没有形也就没有神，所以养神与养形是相互依存的。对此，庄子是有说明的，“善养生者，若牧羊然，视其后而鞭之。”(《达生》)他还列举了两个人的例子，来说明这个道理。一是鲁国的单豹，“岩居而水饮。不与民共利”，七十岁仍然鹤发童颜，结果被老虎吃掉。另外一个是张毅，他善于社交，无论高门茅舍都去参访，结果“行年四十，而有内热之病以死”。行持虽异，但都不得尽其天年。“豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此两者皆不鞭其后者也。”也就是说，形、神都要兼顾，通过养神的方法去追求形、神的统一，即生命的存在。
养神的方法具体有那些呢?《庄子》所载主要有守一、守舍、心斋、坐忘等。
什么是“守一”？庄子托广成子答黄帝问，讲述了守一之道，“至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”即以无视无听的手段达到精神的高度内敛，以清净无为、慎守身心的方法追求长生久视。后来道教继承发展了这一方法，各种守一功法多达几百种，并且从理论上加以系统的阐述。
第二“守舍”。按照《管子・内业》所说，形与气形成人的身体，好比一个房子，“精”就居住在这个房子里。所以说：“定心在中，耳目聪明，四支坚固，可以为精舍。”“精舍”就是精之所在的宿舍，把它打扫干净了，流行于宇宙间的精气就进来了。继而，人再能“严容畏敬”，精就自然住下了，使生命力更加充沛，聪明智慧愈大更高，故曰：“敬除其舍，精将自来，精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。”庄子在这里区别了两种知识，一是有知之知，二是无知之知。前者是通过正常认识途径获得的知识，后者则是通过“虚室生白”、“耳目内通”等方法获得的关于客观世界的信息[3]。显然，庄子所重视的是后者。
第三是“坐忘”。庄子借颜回口说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”他把坐忘分作“忘仁义”“忘礼乐”“坐忘”三个阶段。又借女禹答南伯子葵问道阐述了坐忘的过程：“三日，而后能外天下，已外天下矣；吾又守这七日，而后能外物；已外物矣，吾之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻，朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。”(《大宗师》)这就要求人们弃耳目去心意，最后连自己本身的存在也得忘掉。
第四“心斋”。《人间世》说：“若一志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。听止于耻，心止于符，气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”这里讲的是一种静功。所谓“若一志”，是指炼功时意念要专注不二；“听之以心”，是指用心细验体内气息运行出入，这是听息功夫；至功夫深入，心和气已打成一片，即不再用心听气，所以说“勿听之以心”；这时的功夫，渐入混沌的境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，故曰“心止于符”；做功最后进入清虚的境界[4]。这个虚不是意识的产物，而是从不知不觉中自然而然产生的。这种还虚的静功，就叫作心斋。
庄子的内炼思想以直觉的方式对精神的作用给以充分的肯定，我们不应该简单地斥之神秘主义。更何况，庄子所强调的虚、静、一，大多数是指人的身体进入气功状态必须的条件，而不是一般的认识论。但是由于缺乏实验科学的证明，常常引起人们的误解，或且视为荒唐无崖之辞，而被忽视。事实上，这些理论是在当时气功内炼术的实践基础上提炼总结出来的。
综上所述，庄子尽管在修持上强调养神，但是并非无视形体的存在。相反，幻想通过“虚静纯粹”，从而到达形神合一，长生久视的境界。《庄子》书中描述的众多至人、圣人，他们逍遥自在、与天地同生死的逍遥风度，不正是寄托了庄子心中的理想吗？老庄派和方仙道的理想潜融暗合，一种以长生不老为宗旨的气功养生述启流于先秦时期，继而触发道教气功养生学的源泉。
参考文献：
[1] 武国忠 黄帝内经使用手册[M].上海：上海锦绣文章出版社. 2009-03
[2] 冯学成，讲述. 禅说庄子之二人间世.养生主.应帝王[M].广州：南方日报出版社2008-03
[3] 张荣明 庄子传奇 庄子百问[M].安徽：安徽人民出版社2001-01
[4] 舒大丰 中国养生文化 道教养生十日谈[M].天津：百花文艺洲出版社：2006-11? ?
作者：何彦东 1978/08/16. 男,汉族,甘肃兰州，西北师范大学政法学院2008级硕士研究生
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