1
加缪写下了这样的句子：“每当我们似乎感受到世界的深刻意义时，正是它的简单令我震惊。”
很多时候，我们觉得哲学是个高大上的东西，伸手不能及。但正如加缪的话，深刻的东西往往是简单的。儿子问我什么是本性，我想了想，觉得本性就是人性中最本质的东西，如善良、勤劳，虽简练，却透露着不平凡。
2
原本非常亲近的人后来天各一方，时间使他们可悲地疏远，一旦相见，语言便迫不及待地丈量这疏远的距离。
曾经的朋友，如今不再联系。回忆中的自己曾单纯地以为感情会亘古不变，然而，谁又能逃脱时间的洗礼、挑拣？短短几年，我们由最亲密的人变成了最熟悉的陌生人，电话、微信、QQ，各种联系方式都有，却不曾有过一个字的问候、交流。时间带走了青葱的岁月，带走了昔日的感情，留下的只是时空中曾以为的那一小段美好。
3
苦难不仅提高我们的认识，而且也提高我们的人格。苦难是人生的试金石，面对苦难的态度最能表明一个人是否具有内在的尊严。
弗兰克说得好：以尊严的方式承受苦难，这是一项实实在在的内在成就，因为它证明了人在任何时候都拥有不可剥夺的精神自由。事实上，我们每个人都终归要面对一种没有任何前途的苦难，那就是死亡，而以尊严的方式承受死亡的确是我们精神生活的最后一项伟大成就。
面对苦难保持尊严是一种精神上的提升，而在苦难面前不带给别人影响也是一种超脱。是人都会面临苦难，以什么样的心态面对才是需要抉择的。我想，苦难本身就够悲情了，我们无需再在上面添加负面情绪，让它进一步恶化。承受苦难的人更该给自己、给他人微笑，这是不畏惧的体现，也是尊重生命的一个方式。
4
茫茫宇宙间，每个人都只有一次生命，都有一个独一无二、不可重复的存在。名声、财产、地位等等是身外之物，人人可求而得之，但是没有人能够代替你再活一次。意识到了这一点，你就会明白，在如何活的问题上，你必须自己做主，盲从舆论和习俗是最大的不负责任。在人世间的一切责任中，最根本的责任是对你自己的人生负责，真正成为你自己，活出你独特的个性和价值来。
活出自己的精彩？这对于中国传统妇女来说简直是痴人书梦！有时候，我觉得封建余毒未除，我们的骨子里面多多少少存有一些三从四德的余迹。我们都知道生命只有一次，也渴盼着自我个性的体现，可到了家庭伦理面前，我们还是崩溃了。试问，有谁能承受年迈父母焦灼的目光？生命虽是自己的，更是别人的。多少次，我们做了违心的决定，只是为了博得一个贤孝的空名。贤吗？孝吗？对自己都不忠不诚的人，又到哪里去谈贤孝？
5
现在的年轻人面临着巨大的生存压力，我不主张清高，生存问题不解决，是清高不下去的。但是，内心一定要清醒，要有自己的精神目标，有和没有是大不一样的。有精神目标的人，他在解决生存问题时即能保持一种内心力量，不致被贫困压倒，也不致被诱惑败坏，而当他基本解决了生存问题之后，就能及时地走上自己的人生追求之路，不再是为谋生而工作，而是真正拥有自己的事业。
我又想起了龙应台的话：“孩子，我要求你读书用功，不是因为我要你跟别人比成绩，而是因为，我希望你将来会拥有选择的权利，选择有意义、有时间的工作，而不是被迫谋生。当你的工作在你心中有意义，你就有成就感。当你的工作给你时间，不剥夺你的生活，你就有尊严。成就感和尊严，给你快乐。”
“一分钱难倒英雄汉”，这是老一辈常说的话。其实，顺风顺水的人生几乎是没有的，而一直逆流而进的人生也几乎是没有的。人没有必要假清高，人活着，需要五谷杂粮，有七情六欲，这些都是正常的生理现象，没有必要谈之羞涩。
还记得在十年前开导同龄的朋友：感情不一定要建立在物质生活上，但没有物质保障的生活肯定是有危险的。你可以因为一时冲动结婚，但你不能保证在婚后的日子里一直无欲无求。是人就有虚荣心，当你一次、两次，多次面对他人拥有自己梦寐以求的东西时，你能淡定不抱怨吗？开始抱怨的婚姻就陷入了危险的境地，这种心情会像恶疮，到时就痒，很难根除。这样的人生，何谈尊严，何谈清高？还有清高的必要吗？
6
每个追求者都渴望成功，然而，还有比成功更宝贵的东西，这就是追求本身。我宁愿做一个未必成功的追求者，而不愿是一个不再追求的成功者。如果说成功是青春的一个梦，那么，追求即是青春本身，是一个人心灵年轻的最好证明。谁追求不止，谁就青春常在。一个人的青春是在他不再追求的那一天结束的。
大家都在追求成功，很好有人注重过程，这是没成功人士的心态。成功人士却更注重过程，结果只是一个仪式。这两个阶段是有各自的隐由的。没有成功的喜悦与物质上的保障，怎么去享受过程中的艰辛？如若追求梦想的路上布满荆棘，成功到达目的地的人便不会怀念经历过的那段艰苦岁月。当然，大多数时候，过程是美好的，因为它有时间上的优越性，毕竟成功只是一瞬间得到的结果，过程却承载了很多复杂的东西在里面。青春，当我们再谈起它的时候，也不得不感叹时光匆匆，曾有过的一腔热血，曾怀有的满腔热血，都在岁月的洗礼与不断地成长中消磨殆尽。再回首，往事已远走，青春，无休。
7
在艰难中创业，在万马齐喑时呐喊，在时代舞台上叱咤风云，这是一种追求。
在淡泊中坚持，在天下沸沸扬扬时沉默，在名利场外自甘于寂寞和清贫，这也是一种追求。
追求未必总是显示进取的姿态。
泰戈尔有诗：“生如夏花之绚烂，如秋叶之静美。”这是一种理想化的境界，正如世界有很多种美，只是缺乏发现美的眼睛。进取确实有一种蓬勃的劲头，可相比较之下，缺少了一种恬淡宁静的美好。停滞不前不一定会落后，想要一跃千里，先蹲下做好准备不是更好的选择吗？
8
我讨厌形形色色的苦行主义。人活一世，生老病死，苦难够多的了，在能享受时凭什么不享受？享受实在是人生的天经地义。蒙田甚至把善于享受人生称作“至高至圣的美德”。
我不是纯粹的享乐主义者，但也不是悲情的禁欲主义者。我天生乐观，骨子里有无限美好地遐想，对生活充满热爱。生活本就是美好的，如果总是用挑剔、厌恶的眼光看待世界，镜子里的自己也会变得面目可憎。相反，给生活以一抹霞光，拥有它、享受它，它绝对会加倍地回报你。当你以自信、满足的姿态展现在外部世界时，大地也会为你轰鸣。享受，不是褒义词，是精神层面的提升与跨越。
9
人生智慧的一个重要方面，是分清什么是自己能够支配的，什么是自己不能支配的。对于自己不能支配的，你只能顺其自然。对于自己能支配的，你要努力，至于努力的结果是什么，也不妨顺其自然。
“人贵有自知之明”，这句话说得很好。身边有各色各样的人，最难理解的就是什么都要干预的人。这样的人有一副热心肠，控制欲强，在帮助别人时总是把主观臆想渗透给别人，如果别人不按自己的建议办事，就会痛心疾首、捶胸顿足，甚至声称“再也不管了”。殊不知，这些都是没有支配智慧的人。人首先要活好自己，其次是在他人接受范围内帮助他人，强制地帮助等同于强盗勒索，被迫屈服甚至比勒索还要可怕。
10
人生许多痛苦的原因在于盲目较劲。所以，你要具备不较劲的智慧，这包括三个方面：第一，不和自己较劲，对自己要随性。你要认清自己的禀赋和性情，在人世间找到最适合自己的位置，不和别人攀比；第二，不和他人较劲，对他人要随缘。你要明白人与人之间有没有缘和缘的深浅是基本确定了的，在每个具体情境中做到大致心里有数，不对任何人强求；第三，不和老天较劲，对老天要随命。你要记住人无法支配自己的命运，但可支配自己对命运的态度，平静地承受落在自己头上的必不可免的遭遇。
人最难战胜的往往是自己。少不更事时，一遇挫折便钻牛角尖，怎么也不回头。而立之年，心态变好了，遇事很少与人争执，交往的过程中，多了耐心，学会了倾听。更多时候，一个人宅在家中，看看书、听听歌、品品茶、观观剧，对生活、对他人不再疾言厉色，看待问题的眼光也不似从前般较真儿了。这些是成长过程中的收获，也是自我修行、参悟的结果。
人，真该适时停下来思考、总结一下，读读哲学类书籍，换换头脑中固定的想法，清空后再出发。
如果你把全部注意力放在一件事上，那件事多么小也会被无限放大，仿佛是天大的事。那么，调转你的视线吧，去看人间的百态，历史的变迁，宇宙的广袤，再回头看那件事，你就会发现它多么微不足道。让你的心灵活在一个广阔的世界上，你就不会死在一件小事上了。可悲的是，死在一件小事上的人何其多也。
很奇怪，大多数人遇事都会钻牛角尖，身边的人总在劝，自己也想释然，可无奈就是钻进牛角尖里不出来。曾经的我也是这样，现在我有了新的解决办法：遇事缓一缓，深呼吸，看个电影分散注意力。这个办法帮我度过了很多事儿，其实事后想想，真的没有什么大不了。
2
我们的本性最经常地被两个东西扰乱和扭曲，一是利益的争夺，二是流行的观念。庄子对此早有警示，称前者为“丧己于物”，称后者为“失性于俗”。
现在社会快节奏地生活，使很多人丧失了自我。物欲横流的世俗，更该还自己一份清澈。社会再变，也是跟着人在变，切勿让利益、俗念揪着你走，让自己处于被动地位。说到底，世上唯有一个你，你自己才是你自己的王。
3
苦难检验人的灵魂的坚强和软弱，软弱的灵魂在寻常的苦难中一蹶不振。成功检验人的灵魂的高贵和卑劣，卑劣的灵魂在表面的成功中暴露无遗。
坚强真不是个说到就能做到的词，它需要内心足够强大，这是一个苦修的过程，要一点点参悟。
卑劣的灵魂却时刻充斥在我们周围，为了一己私欲，尽做些损人利己之事，站在领奖台上还沾沾自喜，殊不知，他已如皇帝的新衣般被众人当作笑柄。人贵有自知之明，此类掩耳盗铃之徒，徒增笑料罢了。
4
一眨眼又一年过去了，真是太快了。年复一年，岁月飞逝，人不由得会产生分秒必争的紧迫心情。然而，我的原则是不和时间赛跑。时间分秒不停地在走，人怎么跑得赢时间呢，跑赢了岂不要累死，累死了也不知何所图。管它时间走得多么快，我就慢慢地走，按照自己觉得舒服的节奏走，享受每一个当下，欣赏沿途的风景。我不理睬时间，就当它不存在，精心做事情，安心过日子。我不向时间争分夺秒，不让我的人生成为争分夺秒的战场，这反而使得我的每一个当下都完好无损。
不知何时，自己的生活节奏变慢了，大学时代养成的分秒必争已被彻底抛之脑后。而今，我已活出了自己的节奏。大部分时间里，独自一人坐在书房，或仰或歪，一手拿书，一手拿杯，书香、茶香飘满整个空间，时间、空间在这样的时刻成为永恒。何必再去分秒必争呢？
5
我是多情的，入世很深，顾家、爱妻子和孩子，珍惜友情，渴望自己也被爱，有时陶醉，有时委屈，心在情中颠簸。我也是无情的，随时有出世的心情，和眼前的一切拉开距离，把人间情感视为身外之物，知道自己是虚无中的一个孤独的存在。
我的多情和无情并不打架。因为多情，我的无情包含了忧伤，因为无情，我的多情学会了包容。
“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，情亦与晴然。初中时期学过政治的都知道，要一分为二地看待事情。有情、无情就是一分为二的产物。有情时，你身在情爱的包围中，情感不自然流露；无情时，你的感情被隔离，像尘埃般自绝于天地。有情、无情构成了完整的你，更是多姿的你。
6
做父母的要明白，无论多么心肝宝贝，孩子也只是暂时寄养在你们这里的，你们只能做孩子的暂时监护人。我不只是指孩子迟早会长大，独立地走自己的人生之路，送行的一天必将到来，你们再舍不得也不可能与之同行。我的意思比这深刻得多。父母所生的只是孩子的身体，而非灵魂，我相信灵魂必定另有来源，而这来源决定了它在人世间的走向。由此可以解释，不管父母多么精心地设计和运作，孩子的未来并不听从你们的安排，往往还使你们大吃一惊。所以，父母的职责是做好监护人，给孩子身心成长一个好的环境，做到了这一点即可安心。至于孩子将来走了一条怎样的路，那不是你们能支配的，荣耀不是你们的功劳，暗淡不是你们的过错。
身为父母，总是把更多地期翼放在孩子身上，这期间，父母苦口婆心，孩子疲惫不堪。我们做父母的究竟是在享受为人父母的乐趣，还是在欲望地驱动下逼迫子女？子女是父母愿望的隔代继承人吗？为什么自己都完成不了的心愿却要硬加给孩子？你给他规划好的人生，就是他想要的人生吗？“燕雀安知鸿鹄之志”，父母的规划再好、再完美，也不能确保孩子一生精神愉悦、内心充盈。所以，放手吧！去田野奔跑不是比去各类补习班更适合孩子的天性吗？过早地泯灭孩子纯真的天性，得到的只能是严肃、呆板、过于早熟的面孔。
7
爱是一份伴随着付出的关切，我们往往最爱我们倾注了最多心血的对象。
爱，就是没有理由的心疼和不设前提的宽容。
人在爱时都太容易在乎被爱，视为权利，在被爱时又都太容易看清被爱，受之当然。如果反过来，有爱心而不求回报，对被爱知珍惜却不计较，人就爱得有尊严、活得有器度了。
人活一世就够苦了，倘若没有爱，不被爱，那活得就更苦了。人在爱的初级阶段容易付出，待稍有成果便开始索取，于是渴望被爱就诞生了。其实，爱和被爱都是人类感情的正常需要，我们不能不爱养育我们的父母、子女，不能不爱与我们荣辱与共的另一半，我们更不能不爱身边共战斗、同进退的朋友。同理，他们也在爱着我们。爱是相互的，如果一方只知道索取，即便是最亲近如父母子女，也迟早会离我们远去。
8
孔子说：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”这话对女子不公平。其实，“近之则不孙”几乎是一个规律，并非只有女子如此。太近无君子，谁都可能被惯成或逼成不逊无礼的小人。
我不知道孔子是在经历了什么以后说出的“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”，但这样把女子和小人并列在一起，实在有待商榷。用现代的话来说，就是“蹬着鼻子上脸”，试问，还是女人不贤良的后果吗？
人与人相处，应该保持一定距离，无论什么关系、多么亲密，适当的距离只会让感情更牢固。相反，过于没有间距，过分不分彼此，只能产生“不逊”的恶果。
9
绝对符合定义的完美的爱情只存在于童话中，现实生活中的爱情不免有这样那样的遗憾。
还记得大学时的班主任，一个蒙族中年男子，在教授《心理学》一门课时曾告诫我们：唯美的爱情是不存在的，不要老是看琼瑶的爱情小说，容易找不到对象，哪里有既英俊（漂亮）又家财万贯，脾气好不说，还爱你爱得死心塌地的人？
“童话里的故事都是骗人的”，现实生活中的爱情，又有几个结局是“王子和公主结婚后过上了幸福美满的日子”？但是，正因为现实中的爱情不那么美好，所以更需要我们意识里保存对美好爱情的憧憬，只有美好的向往，才能让我们朝着好的方面发展。
10
年轻人结伴走向生活，最多是志同道合。老年人结伴走向死亡，才真正是相依为命。
不知怎么，这段话让我想起了“夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞”，可能有些悲观情绪在作祟吧。爱尔兰诗人威廉·巴特勒·叶芝创作的诗歌《当你老了》却与我此刻的心境相反：
当你老了，头发花白，睡意沉沉，
倦坐在炉边，取下这本书来，
慢慢读着，追梦当年的眼神
你那柔美的神采与深幽的晕影。
多少人爱过你昙花一现的身影，
爱过你的美貌，以虚伪或真情，
惟独一人曾爱你那朝圣者的心，
爱你哀戚的脸上岁月的留痕。
在炉罩边低眉弯腰，
忧戚沉思，喃喃而语，
爱情是怎样逝去，又怎样步上群山，
怎样在繁星之间藏住了脸。
大家都说，年轻真好。可谁都有老去的一天，当我们老了，是否仍旧坦然？那伴着我们一起走向虚无的无论是谁，都要在临终前摆手分离。所以，不要暗叹人情世故，更不要叹息世态炎凉。生命本来就是孤独的，我们孤独地来，终将孤独地离去。
1
真正的创造是不计较结果的，它是一个人的内在力量自然而然的实现，本身即是享受。有一位夫人曾督促罗曼·罗兰抓紧写作，快出成果，罗曼·罗兰回答说：“ 一棵树不会太关心它结的果实，它只是在它生命汁液的欢乐流溢中自然生长，而只要它的种子是好的，它的根扎在沃土中，它必将结好的果实。” 我非常欣赏这个回答。只要你的心灵是活泼的，敏锐的，只要你听从这心灵的吩咐，去做能真正使它快乐的事，那么，不论你终于做成了什么事，也不论社会对你的成绩怎样评价，你都是度了一个有意义的创造的人生。
事情的发展往往是自然而然、随缘更好，如果一味强求，虽会得到成果，但必定如反季节蔬菜，失去原本的味道。创造是一个有灵性的词，它的主观意识很强烈，需要参与人主动配合。其实万物皆有定数，正如春耕秋收般，要的就是水到渠成。
2
自古以来，对于那些渴望超凡脱俗的人来说，肉体似乎始终是一个麻烦。这个肉体活着时要受欲望的折磨，而最后的结局又必是死亡。神是没有肉体的，所以神不会痛苦，也不会死亡。肉体似乎是人的动物性的根源，它决定了人不能摆脱动物的地位，达于神的境界。为了达于神的境界，人好像必须战胜这个肉体，在某种意义上把它消灭掉。正是出于这样的考虑，世界各种宗教里都有人主张和实行苦行主义，用许多烦琐的戒律来限制和禁绝肉体的欲望，摧毁肉体固有的动物性本能。
在一些人的身上，肉体和精神总是不能得到统一。肉体欲望是本能欲望，精神需求是生理需求得到满足后才能去完成的，毕竟人类不能饿着肚子去从事劳动，即便可以也不会长久。那么问题来了，两种需求哪个更高尚？很多人都在试图挑战生理需求，把其降至最低，而精神需求被放大、扩充，以填充自己为之自豪。这是违背常理的，或者说，这是卫道士的做法。既然人有思想、有意识，可以建造世界、改造世界，那么人类就必定要为这一切付出些许代价。谁又能说，人类的许多重大发现、发明和衣食住行没有关系呢？我们能做那么多伟大的事情，为什么厌烦满足自身的生理需求？这不是很矛盾吗？成功的人应该首先是热爱生活的人，其次才是叱咤风云的人物。
3
朋友实在是一个非常笼统的词。一般人所说的朋友，多指熟悉到了一定程度的熟人，遇到需要帮忙的事情，彼此间是求得上的。关于这类朋友，前贤常予苛评。克雷洛夫说: “当你遇到困难时，把朋友们找来，你会得到各种好的忠告。可是，只要你一开口提到实际的援助，你最好的朋友也装聋作哑了。”马克·吐温说:“神圣的友谊如此甜蜜、忠贞、稳固而长久，以致能伴随人的整个一生，——如果不要求借钱的话。”亚里士多德说得更干脆: “啊，我的朋友，世上并不存在朋友。”
古今中外有很多歌颂友谊的歌曲、诗歌，中国古代更是留下了知音的佳话。为何时代发展却导致了友情的疏远呢？我想，根本原因在于利益二字。司马迁在《史记》里说：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”一切事物的背后都是利在作怪。利益确实占有一定的位置，但不能一概地不加以区分，事物总有特殊的一面。“患难见真情”是一句好话，人不到遇事，永远不知道谁才是真正的朋友。物质发达后的社会，身边不会缺少一起吃饭、一起玩耍的人，但这些人中不一定有朋友。“朋友”这个词很神圣，不能给人乱扣帽子，被冠以“朋友”的人，一定是轻利重义之人，不会在朋友寻求帮助时支支吾吾或者翻脸不认人。伟大的人类之所以说出怀疑友谊的话，怕是被友谊所伤过。那么，不要怨恨，不要封锁自己的情感，真正与你意气相投的人一定也在等候着你的到来。让我们对人生多一些积极正面的想法，毕竟阳光才是万物所需。
4
休说精神永存，我知道万有皆逝，精神也不能幸免。然而，即使岁月的洪水终将荡尽地球上—切生命的痕迹，罗丹的雕塑仍非徒劳；即使徒劳，罗丹仍要雕塑。那么，一种不怕徒劳仍要闪光的精神岂不超越了时间的判决，因而也超越了死亡?
所以，我仍然要说：万有皆逝，唯有精神永存。
岁月静好，这个词之所以被大多数人喜欢，在于一种恬静、安然的神韵。万事万物最终都会归于尘埃，当下的岁月静好就更显得安静、美好。既然最终都化为尘土，为何去徒劳奔波？我想，人之所以区别于动物，就在于这个折腾劲儿吧。享受当下，就是精神上的超越，更是精神丰满的人该有的作为。
5
“君子喻以文，小人喻以利。”中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？
曾经有过一个“人皆君子、言必称义”的时代，当时或许有过大义灭利的真君子，但更常见的是假义之名逐利的伪君子和轻信义的旗号的迂君子。那个时代过去了。曾几何时，世风剧变，义的信誉一落千丈，真君子销声匿迹，伪君子真相毕露，迂君子豁然开窍，都一窝蜂奔利而去。据说观念更新，义利之辩有了新解，原来利并非小人的专利，倒是做人的天经地义。
义利二字有着独特的魅力，不知多少人被它折了翅膀、毁了声名。“声名”也是一个很势力的词，如果真的超脱，那是一切都不会在乎的。但人有七情六欲，总有些情感上的、生理上的缺陷，这些缺陷在一定程度上又会归于义利。可笑的是，崇尚心灵自由的人们却在义利的掣肘下生活。这样矛盾的生活，岂能不累？
6
摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦，活得有气度些。
人之所以感觉活得累，就是占有欲望太强。这种占有欲可以分解为很多种类：物质上的占有、精神上的占有、情感上的占有、身体状况的占有，还有好多好多。其实人类就累在太贪心，想要身体好、工作好、收入好、家人好，这些作为美好的愿望去努力是可以的，作为牵制自己精神的理由未免有些想不开。要知道，身体上的累不算累，心累才是真的累。
7
走在生命这条路上的人注定艰难而孤独的，在如今充满喧嚣的世界尤甚，但我坚信，世界上永远都存在着一些像自己一样的朝圣者，每一条朝圣路都是朝圣者自己走出来的，只要你真正走在自己的朝圣路上，你其实并不孤独。
人生下来都是孤独的，无论你怎样惧怕孤独，你都要独自面对一些事情。如果内心没有信仰，没有与之志同道合的人，那就不止是孤独，该是孤寂了。内心有光的人从不害怕黑暗，因为心灵之光在闪耀，它的作用是让人在独自面对一些事情时，外表淡定、内心安然。
8
阅读是与历史上的伟大灵魂交流，借此把人类创造的精神财富“占为己有”。写作是与自己的灵魂交谈，借此把外在的生命经历转变成内在的心灵财富。信仰是与心中的上帝交谈，借此积聚“天上的财富”。这是人生不可缺少的三种交谈，而这三种交谈都是在独处中进行的。
阅读是一种很好的休闲方式，它不需要过多的外界条件，只要参与者身在其中便好。如果能够在阅读之外尝试写作，让自己有收获、精神有成长，那就更好了。人活一世，总在思索一些未知的、不可解的事情，这些事情不因没有答案而遭人厌弃，相反，越是不得解，越在这条路上努力思索。思考者吸引人的地方，就在于迷惑的眼神和微蹙的迷离。
1
人们常常说，人与人之间，尤其相爱的人之间，应该互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相印。史怀泽却在《我的青少年时代》（中文本见陈泽环译《敬畏生命》一书）中说，这是不可能的，即使可能，任何人也无权对别人提出这种要求。“不仅存在着肉体上的羞耻，而且还存在着精神上的羞耻，我们应该尊重它。心灵也有其外衣，我们不应脱掉它。”如同对于上帝的神秘一样，对于他人灵魂的神秘，我们同样不能像看一本属于自己的书那样去阅读和认识，而只能给予爱和信任。每个人对于别人来说都是一个秘密，我们应该顺应这个事实。相爱的人们也只是“在黑暗中并肩行走”，所能做到的仅是各自努力追求心中的光明，并互相感受到这种努力，互相鼓励，而“不需要注视别人的脸和探视别人的心灵”。
距离产生美，虽然这是一句老生常谈的话，但你不得不承认它包含的哲学意义。我一直认为，关系亲密如父母子女，也该保持应有的距离。这话一点儿不矫情，身边很多家庭都有类似的例子，母女二人感情不和，父子二人大打出手，至于其他非至亲骨肉就更是如此了。这种现象应了孔子“近之则不逊，远之则怨”，都是过于亲近惹的祸。为什么我们在外人面前总是谦逊有礼，而在亲人面前却将缺点暴露无遗？是我们太信任身边的亲人，不相信人性中有弱点。人都有这样那样的弱点，只要不常接触，就能轻松避开；如果整日生活在同一个屋檐下，没有彼此的私人空间，那矛盾是必然会产生的。适时让自己和他人拥有私人空间，不要用自己的想法去揣度他人。一个人能够给他人留有私人空间，才算拥有了自尊、自爱的资本。
2
一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。
“快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态”，这句话说得真好。我不记得自己什么时候开始正视死亡，只是从来不去想这些令我心酸的事情。死亡是一件可怕的事情，我一直这样认为。之所以可怕，是因为没有一个经历过死亡的人能够把所谓的经验传授给你。死亡的面纱只能自己去揭示，无人可以替代。正是这层神秘，加深了人们对死亡的恐惧。即便读了很多超脱的哲学类书籍，死亡还是我的一个软肋，我甚至不敢去想亲人的离去，每当稍有涉及，便心如刀绞，于是赶忙岔开思考。我知道，万物终有归处，我们都会化作宇宙中小小的尘埃。一同转化的过程是幸福的，而一个一个转化却是需要坚强的意志的。痛苦的是意识尚存者，超脱的却是气息全无者。看不透，也是因此。
3
我们死后不复存在，不能感觉到痛苦，所以死不可怕。这条理由是伊壁鸠鲁首先明确提出来的。他说：“死与我们无关。因为当身体分解成其构成元素时，它就没有感觉，而对其没有感觉的东西与我们无关。”“我们活着时，死尚未来临；死来临时，我们已经不在。因而死与生者和死者都无关。”卢克莱修也附和说：“对于那不再存在的人，痛苦也全不存在。”
三毛曾与古龙、倪匡约定,死后以灵魂的方式见面，这在三人生前被郑重订下，可古龙、三毛先后逝去，对于倪匡连半个梦境都没有。人死如灯灭，万事皆归于尘埃。宇宙轮回，生生世世，无论千古帝王、王侯将相，亦或是平民百姓、蝼蚁蛇虫，最终都会化为茫茫宇宙间的尘埃。那么，还有什么看不开的呢？我们虽生不同时，死却可以同路，只是上路时间早晚不定。放不下的，除了人世不能称之为事的事儿，还能有什么？
4
法国哲学家蒙田说：一个人能够和家人和睦相处，这是人生的重大成就。一个人事业再辉煌，在社会上成就再大，如果不能和家人和睦相处，甚至完全没有时间和家人相处，家不成其为一个家，我认为你的人生就是有根本缺陷的。英国哲学家霍布斯说：怀有野心的人是不会把时间浪费在妻子和朋友身上的，他不得不把全部时间奉献给他的敌人。说得真好，的确有这样的人，把全部时间用来争权夺利，勾心斗角，却舍不得花一点时间来陪家人，还自吹是为了事业而牺牲家庭生活。
当代社会的女人越来越难做，除了上班挣钱贴补家用，还要把家庭琐碎的事儿处处打理好，而男人只要把挣钱养家这件事做好就可以了。男女不平等，岂止是当代社会？在外应酬的人都感觉自己难，却不想家人的难处。其实谁都有谁的难处，只是你在社会、家庭的角色不同，你担当的也就不同。再累、再难，要清楚内心的需求，既然是为了家庭奔波，为什么不肯把多余时间留给家人、留给孩子？舍本逐末的事情太多了，到最后连当事人都会不清楚，自己当初追求的到底是什么了。
5
一个人的性格的所谓优点和缺点是紧密相连的，消除了其中一面，另一面也就不存在了。所以，在享受性格之利的同时，承受性格之弊，乃是题中应有之义，只须把这个弊限制在适当的范围内就可以了。
都说人不是十全十美的，事物也一样，有利就有弊。真正成功的人都是把自己的优点充分发挥，而缺点却是在努力遏制着。成功都是留给有准备的人的，连自身缺点都战胜不了的人，去谈征服工作、征服世界，不是显得很可笑吗？
联系客服
