‘’
孔子主张人生活在社会上，不要以个人现在物质生活为满足，而要有精神上的更高要求。他在教育学生怎样对待现在与将来的关系时，总是教导学生立足于现在而面向将来，确定志向，树立人生的目的与理想，作为个人努力方向。孔子认为“立志”是重要的起点，但要坚持并实现志向，并不是容易的事。他说，少年时就有志向，经过十余年的努力才立志，可见立志是一个人成长发展的关键。确立志向后，又经过长期不懈地学习、修养，让自己的思想、感情与行为，达到道德的高度自觉和“不逾矩”的境界。孔子在处理人际关系时，认为重在严格要求自己，约束并克制自己的言行。孔子在处理过失与改过的关系方面，主张改过，他把道德修养过程也当成是改过迁善的过程。孔子主张身体力行，要求要言行相顾、言行一致，他认为道德认识的真假和深浅，依靠道德践履的检验证实。
孔子认为学习靠多闻多见，去伪存真，勤于学习，广于见闻。孔子认为“学而时习，温故知新”是学习的好办法，要把所学的知识转化成技能，获得了成果，内心便能感到快乐和满足。孔子认为学思并重，要以学为重，学习不能脱离思考，不思考就不能把学来的知识消化吸收，那样学了也无用处。如果只思考而不学习，光会是空想，那也有害的。孔子还认为“学以致用”，要“言行相符”，孔子教育学生要学以致用，各有专长，能从事政治活动。孔子还主张要虚心求学，奋发不息，他认为知识问题来不得虚伪与骄傲。孔子还主张运用启发思维，要做到举一反三，孔子教学的基本方法是启发诱导。他认为掌握知识、形成道德观念，是一个主动探索领会的过程，因此在教学中他特别强调学生学习的主动性。孔子主张“因材施教”，他通过长期私人讲学的实践创造出了因材施教的教学方法，把因材施教和启发诱导结合起来，发挥学生学习的主动性与积极性，来保证培养目标的实现。
孟子的核心思想是仁政思想，这是对孔子“仁”与“德治”思想的继承与发展。孟子将其扩大化，让它发展成包括政治、经济、思想、文化以及教育各方面的施政纲领。在对人的培养教育上，孟子主张“性善论”，认为环境影响让人的“善端”受到“陷溺”，人变为小人、恶人，教育的作用就时把已失的“善端”找回来。孟子认为对老百姓而言，教育的作用大于施政的作用。
孟子认为学须立志，“志”是人的理想、抱负与希望，它是一种意向心理，决定着学习的动机、方向以及目标，对人的学习具有能动作用。孟子主张“学”、“思”结合，把认识看作是一种对内心世界的探索，他轻视听到的知识。因此在学和思的关系上，他强调“思”的作用。
孟子主张在教学中要发挥学生的主动精神，认为要靠学生自求自得，才会有很大的收获。教师要积极引导，启发学生思维，指出前进的方向与目标。他还主张因材施教。孟子的教学方法是多样的，不是千篇一律，要根据不同情况采取多种多样的方法。循序渐进也是孟子的一种教学观点。他认为进行教学以及学习知识要不间断地努力，循序渐进，不能取巧，急躁冒进。他反对急于求成。孟子认为人的祸福是自己的行为决定的，所以，要自己多多反省。孟子提倡示范教育，继承并发展了孔子“正人先正己”的思想，主张教师一定要首先端正自己，用正道教育学生。孟子是一个教育家，他的思想是有进步的意义的。
总之，孟子的教育思想对后世的影响是非常深远的。作为中华民族教育思想遗产的一部分，其思想学说的精华部分为语文学科以及整个教育理论奠定了很好的基础。
苏格拉底一生都在从事教育工作，具有丰富的教育实践经验，还有自己的一套教育理论。但是他却没有创办自己的学校。他的学校就是广场、庙宇、街头、商店、作坊以及体育馆等等，这些都是他施教的场所。青年人、老年人、有钱人、穷人、农民、手艺人、贵族、平民，都是他施教的对象，都是他的学生，不管是谁，只要向他求教，他都热情施教。苏格拉底教人是不收学费的，他为城邦的利益而教人，是一位义务教师，所以苏格拉底一生都很清贫。
他认为，教育对一个人的成长十分重要，无论是天资比较聪明的人或者天资比较鲁钝的人，如果他们决心要得到值得称道的成就，就必须勤学苦练才行。
苏格拉底的教育目的是培养治国人才。他认为治国人才必须要受过良好的教育，提倡通过教育来培养治国人才。为了培养治国人才，他付出了毕生的精力。
关于教育的内容，他提倡首先要培养人的美德，教人学会做人，成为有德行的人。其次是教人学习广博而实用的知识。在他看来，在所有的事情上，凡受到尊敬与赞扬的人都是那些知识最广博的人，而受人谴责以及轻视的人，就是那些最无知的人。最后，他提倡人们锻炼身体。他认为，健康的身体无论在平时或在战时，对体力活动与思维活动都是十分重要的。然而健康的身体不是天生的，只有通过锻炼才能使人身体强壮。
在教学的方法上，苏格拉底进行长期的教学实践，形成了自己一套独特的教学法，人们叫作“苏格拉底方法”，他本人却说是“产婆术”。他的“产婆术”教学法就是为思想接生，引导人们产生正确的思想。“苏格拉底方法”是以师生问答的形式进行的，所以又叫“问答法”。
苏格拉底倡导的问答法对后世产生很大影响，直到现在，问答法还是一种重要的教学方法。
在柏拉图看来，人的一切知识都是由天赋而来，它以潜在的方式存在于人的灵魂之中。因此，他认为认识不是对世界物质的感受，而是对理念世界的回忆。教学目的就为了恢复人的固有知识。教学过程就是“回忆”理念的过程。在教学中，柏拉图重视对普遍和一般的认识，尤其重视学生思维能力的培养，认为概念与真理是纯思维的产物。同时他还认为学生是通过理念世界在现象世界的影子中才得以回忆起理念世界的，承认感觉在认识中的刺激作用。他特别强调早期教育以及环境对儿童的作用。主张幼年时期的儿童所接触到的事物，对他有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启发，引起学生的回忆，经过反省与思维，再现出灵魂中固有的理念知识。从此看来，柏拉图的教学观是一种先验论。
柏拉图的教学体系是金字塔形。为了发展理性，他设立了全面而丰富的课程体系，他以学生的心理特点为根据，分成几个年龄阶段，还分别授以不同的教学科目。0～3岁的幼儿，应该在育儿所里受到照顾；3～6岁的儿童，在游乐场立进行故事、游戏以及唱歌等活动；6岁以后，儿童进入初等学校接受初级课程；17～20岁的青年进入国立的“埃弗比”接受军事教育，并结合军事需要学习文化科目，主要是算术、几何、天文和音乐；20～30岁，经过严格挑选，实现10年科学教育，主要发展青年的思维能力，继续学习“四科”，让学生懂得自然科学间的联系；到30岁以后，经过进一步挑选，学习5年，主要学习哲学等。最后，完成了柏拉图的金字塔形的教学体系的内容。
在教学内容上，柏拉图提倡用体操锻炼身体，用音乐陶冶心灵的和谐发展的教育思想，还为儿童安排了简单的读、写、算以及唱歌等活动，同时还十分重视体操等体育训练项目。
柏拉图师承苏格拉底的问答法，把回忆已有知识的过程视为一种教学与启发的过程。他反对用强制性手段灌输知识，主张通过问答形式，提出问题，揭露矛盾，然后进行分析、归纳、综合和判断，最后得出结论。
柏拉图教学思想的主要特色是理性的训练。在教学过程中，柏拉图认为教育最终目标是发展学生的思维能力。因此，教师要引导学生心思凝聚，学思结合，从一个理念到另一个理念，并最终归结为理念。教师要善于点悟、启发以及诱导学生进入这种境界，让他们在“苦思冥想”后“顿开茅塞”，喜悦地得到“理性之乐”。他第一个确定了心理学的基本划分，并把心理学同教学密切联系起来。他继承和发展了斯巴达的依据年龄特征划分教学阶段的教学理论，在教学的具体内容、形式、方法以及手段上则更多地总结和采用了雅典的经验，提出了全面、和谐发展的课程体系。他十分注重在教学中发展学生的思维能力，强调探讨事物的本质，这些都给了后世教育家们以巨大的影响和启迪。
柏拉图还是西方教育史上第一个提出完整的学前教育思想，并建立了完整的教育体系的人。
亚里士多德出生在色雷斯的斯塔基拉，父亲是马其顿王的御医。公元前366年亚里士多德被送入雅典的柏拉图学院学习，以后20年间亚里士多德一直住在学园，直到老师柏拉图去世。柏拉图去世后，因为学园的新首脑比较赞同柏拉图哲学中的数学倾向，让亚里士多德无法忍受，就离开雅典。亚里士多德在小亚细亚娶了赫米阿斯的侄女为妻。公元前344年亚里士多德就离开小亚细亚，与家人一起到了米提利尼。
3年后，亚里士多德成了当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师。亚里士多德对亚历山大大帝灌输了道德、政治和哲学的教育。亚里士多德还运用了自己的影响力，对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亚里士多德的影响下，亚历山大大帝一直对科学事业十分关心，对知识十分尊重。但是，亚里士多德与亚历山大大帝的政治观点却并不是完全相同的。亚里士多德的政治观是建筑在快要衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚历山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人而言则是野蛮人的发明。
后来，亚里士多德回到雅典，创立自己的学园，教授哲学。他非常重视教学方法，反对刻板的教学方式，因此，他经常带着学生在花园林阴大道上一边散步，一边讨论哲理，于是，后人把亚里士多德学派叫做“逍遥学派”。
亚里士多德的著作有很多，主要是关于自然以及物理方面的自然科学与哲学。他的作品很多都是用讲课的笔记作为基础，有些就是他学生的课堂笔记。因此有人把亚里士多德看作是西方第一个教科书的作者。公元前322年，亚里士多德去世。
亚里士多德继承柏拉图的观点，强调教育是国家的职能，学校要由国家管理。他首先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格以及和谐发展的教育，强调把天然素质、养成习惯以及发展理性看成道德教育的三个源泉，但他反对女子教育，主张“文雅”教育，让教育服务于闲暇。
亚里士多德主张理性的发展是教育的最终目的，主张国家要对奴隶主子弟进行公共教育。让他们的身体、德行以及智慧得到和谐发展。在教学方法上，亚里士多德重视练习和实践的作用。在师生关系上，亚里士多德是在继承的基础上敢于思考、坚持真理并勇于挑战。他那“吾爱吾师，吾尤爱真理”的品格，鼓舞他把柏拉图建立起来的教学理论推进到了一个更高的水平。
亚里士多德的教学思想是建立在他的人性论、认识论和他对于儿童身心发展考察的基础之上的。他把人的灵魂分成两个部分，一是非理性灵魂，它的功能是本能、感觉和欲望等；二是理性灵魂，它的功能是思维、理解和认识等。在他看来，在人的认识过程中，灵魂的主要功能就是感觉与思考。灵魂借助于感觉器官而感知外界事物，那被感觉的东西是不以人的意志为转移的，从而承认感觉在认识过程中的地位与作用。但是，他还认为感觉在这里只起到一种诱发的作用，真理与知识只有通过理性的思考才能获得。因此，亚里士多德的教学目的就是发展灵魂高级部分的理性。
亚里士多德为他的哲学学校设立了“百科全书”式的课程。他强调学生在德、智、体以及美等方面全面发展，还在不同时期各有所侧重。幼儿期是以身体发展为主，主要是发展体育；少年期是以音乐教育为核心，把德、智、美作为主要内容；高年级要学习文法、修辞、诗歌、文学、哲学、伦理学、政治学和算术、几何、天文以及音乐等学科。但不管怎样，重心都应放在发展学生的智力上。他十分强调音乐在培养儿童一般修养上的作用。主张音乐具有娱乐、陶冶性情、涵养理性的功能，它能让人解疲乏、炼心智、塑造性格、激荡心灵，进而通过沉思进入理性的、高尚的道德境界。在体育教学中，他不赞成教师仅让学生进行严酷甚至痛苦的训练，要教“简便的体操”和“轻巧的武艺”，注重让儿童身体正常发展。
扬·阿姆斯·夸美纽斯，是17世纪捷克教育家，他是人类教育史上里程碑式的人物。他一生从事民族独立、消除宗教压迫和教育改革事业，曾担任捷克兄弟会牧师和兄弟会学校校长。
夸美纽斯（Johann·Amos·Comenius，1592～1670）, 17世纪捷克的资产阶级民主主义教育家，1592年3月28日出生在尼夫尼茨城的一位磨坊主家庭。他12岁时失去双亲变成孤儿，在亲戚家中长大。1613年，夸美纽斯进了德国海德堡大学。1614年因病中途辍学，他回到捷克担任普雷拉乌拉丁语学校的校长，献身教育事业，专心研究教学改革问题。他编写了教学法指南书《简易语法规律》。1616年他成为“兄弟会”牧师，两年后任“兄弟会”学校校长。
1618年，三十年战争爆发。1620年，夸美纽斯与一帮兄弟会会员流离到深山密林之中，丧失了所有的藏书与手稿。1628年他被迫迁居波兰的黎撒。以后，夸美纽斯飘泊国外，一直没能返回祖国。
从1628年到1641年，夸美纽斯开办了各种类型的学校，还撰写了许多教育著作。比如《母亲学校》、《语文入门》以及《大教学论》，这些著作让夸美纽斯获得了极大的声誉。1641年，又应邀去匈牙利，宣传他的泛智教育，开办了泛智学校，还写下了《论天赋才能的培养》、《泛智学校》以及《组织良好的学校的准则》等多篇教育论文。夸美纽斯在匈牙利期间，还撰写了《世界图解》，这本书是百科全书式的儿童启蒙教育的教材。1650年夸美纽斯成为捷克兄弟会的主教。1656年，夸美纽斯移居荷兰的阿姆斯特丹。他在1670年11月15日去世，终年78岁。
夸美纽斯具有强烈的民主主义、爱国主义、人文主义和唯物主义感觉论思想。他肩负历史重任，想打破旧传统的闸门，使适应新时代的新教育思潮汹涌奔流。但他还没有完全摆脱宗教神学的束缚，常常采用旧瓶装新酒的形式发表他的教育观点。夸美纽斯的各类著作一共有265种。
《大教学论》是西方教育史上第一部体系完整的教育学著作，它全面讲述了人的价值、教育的目的和作用、旧教育的弊病、改革教育的必要性以及可能性、学制、教学法、体育、德育和宗教教育以及学校管理等。
《母育学校》是历史上第一本学前教育学专著，详细讲述了学前教育的重要性、胎教和学前教育的内容。他认为世上所有的人都应该受教育，还把人的教育划分为4个阶段：6岁前是幼儿教育阶段；6～12岁是初等教育阶段，入国语学校受教育；12～18岁要入拉丁文学校；18岁以后成人了，要实现大学教育。
夸美纽斯主张普及教育的民主观点，认为所有男女青年，不论富贵与贫贱，都要该进学校。他创制了学校体系，发明了班级授课制，这种主张以及体系现在仍被我们所沿用。
在《大教学论》中，夸美纽斯对教学内容，方法和教学艺术进行了详细的分析与说明，提出了一套教学原则，比如直观性原则，循序渐进性原则以及巩固性原则等，奠定了教学论的理论基础。
这部巨著有不朽的思想，经过300多年的考验，是现代教育、教学理论的精华以及核心。夸美纽斯生活在欧洲封建主义与资本主义交替的历史时期，他吸取了欧洲文艺复兴的人文主义教育成果，反映新兴资产阶级的教育要求，总结自己长期的教育理论和实践，论述了教育问题，揭露和抨击了中世纪经院主义教育理论与实践的危害，提出了一系列有助于促进生产与科技发展的教育见解，他在世界教育史上占有特别重要的地位。
他的主要教育思想包括：1.论教育目的。他主张教育的最终目的是为人的永生作准备。总之教育的培养目标要把人类培养成具有广博知识和终身为祖国服务的人；教育的目的是给人以知识、德行以及虔信，使人能理解万物和利用万物。2.论教育作用，他主张教育对社会发展具有促进作用。他重视儿童的差异与后天教育。3.论普及教育，夸美纽斯在17世纪30年代，就提出了普及教育的主张。他论述了普及教育的必要性，认为人应该是理性的动物。4.论学校体系。5.论班级授课制。6.论教学过程。他的教学过程的基本程序是：从对事物的直观到对事物的理解；再从对事物的理解到关于所理解事物的知识的记忆；最后是用语言和书面表达的练习把所记忆的知识表达出来。7.论教学原则，夸美纽斯详尽地论述了各个重要的教学原则，其中有自然适应性原则、直观性原则、自觉性与积极性原则、系统性原则、巩固性原则、量力性原则与因材施教原则。8.论道德教育；论教师的地位和作用。
卢梭(Jean—Jacques Rousseau，让·雅各·卢梭，1712～1778）是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家以及文学家，也是18世纪法国大革命的思想先驱，还是启蒙运动最卓越的代表人物之一。他是《百科全书》的撰稿人之一，主要著作是《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《新爱洛伊丝》以及《忏悔录》等。
卢梭1712年6月28日出生在瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭。他是在父亲和姑妈的抚养下长大的。卢梭的童年生活很快就结束了，在他13岁时，当律师书记。不久，卢梭在一位雕刻匠手下当学徒。16岁时，卢梭先后当过家庭教师、书记员和秘书等。他结识了大哲学家狄德罗。
在教育上，他认为教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害和轻视儿童，主张提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容与方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级以及广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。
卢梭关于女子教育的观点是从他的“遵循自然，归于自然”的基本思想中引申出来的。他认为所有一切男女两性的特征，都要看作是由于自然的安排而得到尊重。卢梭认为一个是积极主动，身强力壮的，而另一个就是消极被动，身体柔弱的。他认为女子虽显得弱，但也能支配强者；她们是孩子们与父亲之间的纽带；生儿育女、帮助与体贴丈夫是她们应尽的自然义务。她们有很多东西需要学习，但是她们只能学习适合于她们学习的东西。
卢梭认为，像男孩的教育一样，对女孩也要首先培养健康的身体，但更要注重灵巧的目的的教育。为此，她不能整天坐着不动、娇生惯养，而要尽情游戏，免除过分的束缚。这对于以后生育健壮的孩子以及获得良好的身段是有益的。卢梭还安排女子学习唱歌、跳舞以及绘画等，让她们声音动人、身材灵巧、风度优雅，还具有思考的习惯，以便更好地愉悦家人、教育子女，而不是为了参加社交活动。女子的治家能力是她尽相夫育子的天职所不可缺少的。卢梭理想中的女子不仅要是女工的能手，而且是管理、调度、安排全家生活以及让全家人亲密相处的能人。不过，她最好不进菜园与厨房。卢梭不同意女孩学习更深的知识，因为他认为她们没有相当精细的头脑以及集中的注意力去研究严密的科学。
卢梭在女子教育问题上的总倾向是保守的。小家碧玉、贤妻良母是他教育的目标。尽管如此，但对于当时贵族妇女不事家务、奢侈放荡的风气来说，也是一种难得的思想。
约翰·海恩利希·裴斯泰洛齐(Johann Heinrich Pestalozzi 1746～1827) ，是瑞士伟大的民主主义教育家。他受卢梭教育思想的影响，放弃神学研究，38岁从事一项教育贫苦儿童的计划，让学童边纺织边学习，来培养他们的自立能力。他深信每个人都有与生俱来的发展机能与受教育的平等权利。他在此过程中总结了一些宝贵的经验。
1780年出版的《一位隐士的夜晚时刻》概括了他的“教育必须顺乎自然”的理论。他相信人性具有无穷的应变能力；人的道德修养与知识造诣由他自己负责，而教育就要发展人的天才，让他能够独立思考问题。在《格特鲁德是如何教育她的学生们的》一书中，他详细讨论了智育的主要原理，还认为德育最为重要。法国大革命后，他开始从事儿童教育工作，收养了许多战后孤儿。为了增强学生们的道德品质，他全力为他们创造一个充满家庭气氛的环境。他还主办了两个学校作为教学实验基地，以证实他在德育、智育以及体育三方面的教学法。其中一个学校闻名世界，吸引了许多外国人前往参观。他的教学法旨是培养学生自给、自立、自助以及助人能力。
裴斯泰洛齐的课程论，主张集体的而非个人的背诵，课程以学生喜欢的活动为主，比如绘画、写作、唱歌、体操、模型制作、采集标本、绘制地图与郊游等等。他认为教学要为学生的个别差异留有余地，学生分组要根据能力，而不要根据年龄，还主张把正规的教师培训作为实现科学教育的一个组成部分。
裴斯泰洛齐教育思想中最突出的一点就是主张情感教育以及爱的教育。他认为教育者首先必须具有一颗慈爱之心，用慈爱赢得学生们的爱与信赖。因此，教师要精心照顾好儿童，注意儿童的需要，对儿童的进步与成长报以慈爱的微笑。教师要用亲切的话语、情感、面部表情和眼神打动儿童。当爱与信赖在儿童心中扎下根以后，教师要尽力激励它、增强它，使之不断升华。裴斯泰洛齐还主张教师的权威性，这是来自教师对儿童强烈的爱与责任感。
裴斯泰洛齐还是西方教育史上第一位把“教育与生产劳动相结合”的思想付诸实践的教育家。裴斯泰洛齐是“慈爱的儿童之父”。
福禄培尔（Fredrich Froebel，1782～1852），德国教育家，是幼儿园运动的创始人。他的教育理论用德国古典哲学与早期进化思想作为主要根据，用裴斯泰洛齐的教育观点作为教育思想的主要渊源。《人的教育》是他的教育代表作，反映了他对于哲学以及教育学的基本观点。
福禄培尔把“统一”和上帝的精神看作万物的本质与原因，而教育的实质与任务在于帮助人自由以及自觉地表现他的神的本质，认识自然、人性以及上帝的统一。他肯定人性本善，主张顺应自然进行教育。他以辩证的眼光把人的教育描述成一个分阶段的、连续不断的以及由不完善到完善的发展过程。
福禄培尔强调家庭生活特别是母亲在早期教育中的作用，重视自我活动与游戏的教育价值，还探讨了学校教育的课程问题，它的特点是将手工与艺术课列入学校课程。他的主张为以后的恩物游戏奠定了理论基础。
福禄培尔接受了裴斯泰洛齐的观点，主张儿童生而具有各种能力，儿童天赋能力的发展是有内在规律的；教育的目的是发展儿童的天赋；一切教育都必须遵循自然法则进行，在适应儿童的内在发展规律的同时，还要考虑儿童生长的自然环境。
福禄培尔将儿童的发展分为三个时期，也就是婴儿期、幼儿期以及少年期。福禄培尔认为儿童的发展有阶段性和有连续性，二者是相互联系的；前一阶段是后一阶段的基础，后一阶段是前一阶段的延续，儿童的发展一定要循序渐进。福禄培尔还认为，儿童的自我活动是发展的基础与动力。
福禄培尔的幼儿教育理论：1.论学前教育，包括学前教育的意义、学前教育的内容是游戏、作业和劳动。2.论学校教育，其内容有宗教、自然常识与数学、语言和艺术。3.论家庭和学校之间的关系。4.恩物教育理论。
玛丽亚·蒙台梭利（1870～1952），是意大利著名教育家，她是蒙台梭利教育法的创始人。她的教育法是建立在对儿童的创造性潜力、儿童的学习动机和作为一个个人的权利的信念的基础之上的。
1870年8月31日，玛莉亚·蒙台梭利生于意大利的安科纳省。她虽是一个独生女，让她从小就能够关怀别人，培养出择善固执的个性。5岁那年，蒙台梭利全家迁往罗马。蒙台梭利开始她多彩多姿的求学过程：13岁时进入工科学校工科组就读，20岁自达文奇工科大学毕业，期间她学习了自然科学和现代语言。
她决心研读生物学，还进入医学院就读。1894年，蒙台梭利在罗马大学医科毕业，是意大利第一位女医学博士，名震全国，后到罗马大学精神病诊所担任助理医师。开始对智力迟钝儿童的教育问题感兴趣。她接触到了白痴儿童，开始研究智障儿童的治疗和教育问题，于是她开始阅读特殊教育的著作和这方面的研究报告。
1899～1901年，她担任罗马国立心理矫正学校校长，把自己研究出的方法，实际地应用到孩子身上；同时还为她学校的同工与罗马的教师们，预备了一套对低能儿童的“特殊观察法”和教育法。她研制了各式各样的教育工具，帮助孩子“手脑并用”增进智能。其后，她从校长高位上离开，回到罗马大学注册，重做学生，研究生物科学、实验心理学、正常教育学以及教育人类学等有关学科，以便完全探索人类成长的自然法则，找出科学的教育理论以及方法。经过了沉潜苦研的7年，她找出了人类生命发展的规律，逐步地形成她的初步思想与理论。1901～1904年，她在罗马大学讲授教育学；1905～1908年任人类学教授。在此期间，她继续学习哲学、心理学以及教育学。
1907年1月6日，第一所“儿童之家”在罗马的贫民窟桑罗伦多区正式开幕，3个月后第二所蒙台梭利“儿童之家”建立。她把她的方法应用在智力正常的儿童。
她在研制了能够促进心智发展的种种教具，来提升人类的智慧，发掘无穷的潜能，并且形成了著名的蒙特梭利教学法。1909 年，蒙台梭利写成了《运用于儿童之家的科学教育方法》。1912年，她前往美国，她的教育法在旧金山博览会中的展示获得了大会唯一的两面金牌奖。
蒙台梭利，1952年5月6日在荷兰的阿姆斯特丹去世，享年82岁。她为了儿童，为了人类精神的复兴和人性的发展，奉献了她所有的智慧和一生。
蒙台梭利认为干涉儿童自由行动的教育家太多了，一切都是强制性的，惩罚成了教育的同义词。她主张教育者必须信任儿童内在的、潜在的力量，为儿童提供一个适当的环境，让儿童自由活动。她还研制了很多教具，比如小型的家具、玻璃以及陶瓷等小物件，让儿童进行感官练习。她的主要教育著作是《蒙台梭利方法》。
马卡连柯(1888～1939)，Makarenko Anton Semiohovich，是苏联教育家和作家。1905年从小学师资训练班毕业后从事教育事业。1905年起担任小学教师和校长。1920年后先后主持高尔基工学团与捷尔任斯基儿童劳动公社，从事对流浪儿童以及少年违法者的教育改造工作提出了通过集体与生产劳动来教育儿童和在集体中进行教育的原则与方法，丰富了他的教育学理论。1935年马卡连柯任乌克兰苏维埃社会主义共和国内务人民委员部工学团管理局副局长，还从事写作、理论著述以及学术讲演活动。
集体主义教育是马卡连柯教育思想体系的重要方面。他认为通过组织健全、合理的教育集体来教育学生，是培养社会主义新人的主要方法。他提出教育任务是培养集体主义者，只有在集体中、通过集体以及为了集体进行教育，才能完成培养集体主义者的任务。他认为不可把学生看作受训练的材料，要把他们看成是社会的成员、社会活动的参加者以及社会财富的创造者。他提出前景教育在人的教育以及儿童集体的形成和发展中具有重要作用。要不断向集体展示一个又一个前景，提出新任务，引导集体为实现新任务而努力，鼓舞集体在追求美好前景中不断前进。马卡连柯主张教育者对集体和集体中每个成员的教育与影响应是同时的、平行的，集体首先要成为教育工作的对象。他主张劳动是教育的根本因素之一，要成为集体生活的重要组成部分。提出了劳动和教育并行的原则。马卡连柯还提出了尊重与严格要求相统一的教育原则，认为对人的尊重与对人提出严格要求二者是统一的。
其主要教育文艺著作是《教育诗》、《塔上旗》和《父母必读》；主要教育理论著作是《教育过程的组织方法》、《儿童教育讲座》和《普通学校的苏维埃教育问题》。
马卡连柯的教育观点有：1.尊重信任，他在教育工作中非常尊重学生的人格。他从来不把失足青少年当作违法者合流浪儿看待，而是看作具有积极因素与发展可能的人。他认为，尊重人、信任人，是教育人的前提；只有从尊重人、信任人出发，才会产生合理的教育措施，才会取得良好的教育效果。2.寓教于乐。3.“无言教育”。4.非凡观察。5.从善如流。6.“平行影响”。7.美化集体等。
瓦·阿·苏霍姆林斯基（ВАСухомлнский，1918～1970），苏联著名教育实践家与教育理论家。他从17岁就开始投身教育工作，直到逝世，在国内外享有盛誉。他出生在乌克兰共和国一个农民家庭。1936～1939年在波尔塔瓦师范学院函授部学习，毕业后获得中学教师证书。1948年到1970去世，担任巴甫雷什中学的校长。1969年获得乌克兰社会主义加盟共和国功勋教师称号，还获两枚列宁勋章、1枚红星勋章、多枚乌申斯基以及马卡连柯奖章等。
苏霍姆林斯的教育书籍有《给教师的一百条建议》、《公民的诞生》、《失去的一天》、《给女儿的信》、《给教师的建议》、《把整个心灵献给孩子》、《和青年校长的谈话》、《巴甫雷什中学》、《公民的诞生》、《年轻一代共产主义信念的形成》、《怎样培养真正的人》、《我把心献给孩子》、《学生的精神世界》和《教育的艺术》等教育专著。
教育思想有1.论教育。苏霍姆林斯基从很多角度论述了教育目的，提出了“培养共产主义建设者”、“培养全面发展的人”、“聪明的人”、“幸福的人”以及“合格的公民”等等。其中具有代表性的观点是要把青少年培养成为“全面和谐发展的人，社会进步的积极参与者。”要培养这种人需要实现全面发展的教育任务，也就要让智育、体育、德育、劳动教育以及审美教育深入地相互渗透与相互交织，使这几个方面的教育呈现一个统一的完整的过程。 2.论教学。他从智育的基本任务出发，要求正确解决教学过程中教学与教育、教学与发展的矛盾关系，主张在促进矛盾的辩证统一过程中，完成目的，实现和谐发展的总任务。
关于教学与发展的统一。首先他主张师生通过教学有效地传授和获取知识，认为只有掌握知识的人才是一个真正幸福的人。其次，他坚决反对那种只给知识，不重视发展智力的教学。因此，他主张教师要善于激发学生的求知欲，讲课力求生动、形象、有趣、反对“满堂灌”，引导学生积极思考，还用分数去鼓励他们，让学生体验到学习取得成绩的快乐。
苏霍姆林斯基是“教育思想泰斗”。他的书被称为“活的教育学”、“学校生活的百科全书”。他所领导的帕夫雷什中学被列为世界上著名的实验学校之一。
苏霍姆林斯基带给后人的启示是，教育理论工作者要深入教育教学第一线，做深入细致研究工作，即教育工作者除了搞好日常工作之外，还要不忘记肩负的理论研究的使命。真正的教育家是教育理论家和教育实践家的完美结合。
杜威是近代美国教育思想家、实用主义哲学家。他是“恐怕没有一个能够比得上杜威对美国及世界教育思想和实施，有其深远的影响和无与伦比的贡献”的人物。杜威不仅是20世纪中的一位哲学家，教育家，心理学家，而且在美国国内，还是一位积极推动社会改革，提倡民主政治理想的自由主义派人士，同时，是一位致力于民本主义教育思想的实践者。他的思想，不仅形成了实验主义（Experimentalism）哲学体系，而且还是间接影响到进步主义教育实施和理论的一位教育哲学家。由于他毕生从事著作和教学，受业学生分布世界各地，故他的影响是他人所不能匹敌的。他的学生胡适，是中国20世纪上半叶的著名学者以及新文化运动的一员健将。
杜威（John Dewey）1859年的10月20日出生在一个中产社会阶级的杂货商家中。他15岁从贝林顿当地的中学毕业，进入维蒙特大学学习，在1879年完成学业。
杜威在大学的前两年修读希腊文和拉丁文、西洋古代史、解析几何与微积分。第三年开始学习自然科学的课程，其中有地质学、动物学和进化理论；他还从当时英国生物学家赫胥黎的生理学教本中，获得不少的启示，尤其是关于进化的理论、生物和环境的理论，都使他有不少心智上的激动。在大学课程的第四年，他就更为广泛地接触到人类智慧的领域。
1879年，杜威在维蒙特大学毕业，在宾州南油城担任教师，还继续研读哲学史。1880年，杜威写了论文《唯物主义之形而上的假设》。1882年的秋天，杜威在约翰霍布金斯大学开始了以哲学为主的研习生涯。以后，杜威在密西根大学担任哲学讲师。
1894年，杜威担任支加哥大学的哲学、心理学和教育系主任。他和妻子创立了名闻遐迩的实验小学。后来，他在哥伦比亚大学担任教职。1919年，杜威曾先后在北京、南京、杭州、上海和广州等地讲学，把民主和科学的思想直接播种在中国。1928年，杜威曾经到苏联和土耳其，还到过南非、墨西哥等地。杜威在哥伦比亚大学任教26年才退休，退休之后还从事著作，宣扬民本主义。
杜威是一个比较倾向于自由派的教育家，不希望向权威低头。在他的鼓励下，美国大学教师在1914年组织了全美大学教授联合会，4年后，还在纽约组织了纽约教师联合会，是维护教师权益的一个有力组织。
他和人合写的《认知与所知》在他90岁的时候出版。他93岁时因肺炎去世。
他的著作有《心理学》、《应用心理学》、《思维术》、《民本主义与教育》、《经验与教育》、《哲学之重建》、《稳定性的追求》、《经验与自然》、《艺术即经验》、《逻辑──探究之理论》和《认知与所知》等。
杜威的哲学思想是以实验主义哲学作为基础的。教育在本质上，就是社会维系其存在和发展的一种历程，教育在形式上，不应孤立在社会生存和发展的环境之外，这一基本的认识，可以概括了杜威整个教育和社会之间关系的确定。教育是跟社会一起发展的，是不能离开社会的情境的。一个社会具体存在的特征，是显现在社会生活的历程上。社会的生活，是一种发展的历程，是一种绵延不绝的历程；杜威认为，一个理想的社会，就是一个民主政治制度的社会；充分的思想自由，不加限制地沟通观念，公意的形成和确定，就是一个民主政治社会的基本精神所在。
到目前为止，在美国近代教育思想家中，可以说还找不到一位比杜威对美国和世界教育思想，更具有影响力的人物。他提出了 “教育即生长”、“教育即生活”、“教育即经验之生长和重组”、“学校即社会”、“从做中学”等教育观念。
约翰·菲力德利赫·赫尔巴特（1776～1841）是近代德国著名的哲学家、心理学家以及教育家，科学教育学的奠基人，有“教育学之父”之称。他出生在一个律师家庭，在小时候就受到了严格的家庭教育。1806年写完了《普通教育》，还在哥尼斯堡大学创办第一所教育研究所。
他的主要著作是《普通教育学》、《论世界的美的启示为教育的主要工作》、《教育学讲授纲要》等。这些著作的内容主要是赫尔巴特关于教育目的、教育的心理学基础、多方面兴趣等观点。
赫尔巴特第一次提出了教育学要以心理学为基础的观点，从而让教育学建立在科学的理论基础之上。他为了进一步揭示观念相互作用的规律，还提出了“意识阈”与“统觉团”的概念。他主张一个观念如果要由一个完全被抑制的状态进入一个现实观念的状态，就要跨过一道界线，这些界线就是“意识阈”。而任何观念要进入意识内，都必须和意识中原有观念的整体相和谐，否则就会被排斥。这个观念的整体就是“统觉团”。他根据儿童心理活动规律，把课堂教学划分为明了、联想、系统以及方法四个阶段，也就是著名的“形式阶段理论”，因而为近代教学法的建立奠定了基础。这一理论后来被他的学生发展成“五段教学法”。
他提出了多方面兴趣学说，主张人具有多方面的兴趣，教学的直接目的就是培养多方面的兴趣。他设计了一套内容广泛的课程体系。他首次提出“教育性教学”的概念，主张没有无教学的教育，也没有无教育的教学，从而阐明了教育和教学之间的辩证关系。此外，他还就德育、学校管理、各年龄阶段的教育、课程等提出了自己的见解。
赫尔巴特是近代教育科学的创始人，他在教学的心理学化方面做出重要贡献。他是“教师中心说”的代表人，他的理论对后世影响极大。
赫尔巴特的教育理论有：首先是讨论教育目的，他认为教育的目的是个人品格以及社会道德。这种道德就是五种永恒不变的观念，也就是内在自由的观念、完善的观念、善意的观念、法权的观念与正义的观念。赫尔巴特将儿童未来的目的分成两部分，也就是希望达到的目的与必要的目的。赫尔巴特主张教育的本质就是以各种观念来丰富儿童的心灵，将他们培养成具有完美的道德品格的人。
他的教育内容是 “统觉联合论”。赫尔巴特认为，教育是建设心灵与培养品德的过程，而建设心灵的原料是教材和课程。他主张教材应包括两种知识：
第一种知识是和外界事物接触的知识，从物体本身、力量性质以及自然法则推理而来的实证知识。第二种知识是来自社会关系交互作用的体会。赫尔巴特把整个教育过程分成管理、教学与道德。
建构主义的英文是Constructivism，也叫结构主义，最早提出者可追溯到瑞士的皮亚杰(J.Piaget)。他是认知发展领域最有影响的一位心理学家，他创立的关于儿童认知发展的学派被人们叫做日内瓦学派。皮亚杰的理论充满唯物辩证法，他坚持从内因与外因相互作用的观点来研究儿童的认知发展。他认为，儿童是在和周围环境相互作用的过程中，逐渐建构起关于外部世界的知识，从而使自身认知结构得到发展。儿童和环境的相互作用涉及两个基本过程：“同化”和“顺应”。认知个体就是由同化和顺应这两种形式来达到和周围环境的平衡：当儿童能用现有图式去同化新信息时，他就处于一种平衡的认知状态；而当现有图式不能同化新信息时，平衡就被破坏，而修改与创造新图式的过程就是寻找新的平衡的过程。儿童的认知结构就是由同化和顺应过程逐步建构起来，并在“平衡——不平衡——新的平衡”的循环中得到不断的丰富、提高以及发展。这就是皮亚杰关于建构主义的基本观点。
建构主义学习理论的基本内容是“学习的含义”，也就是关于“什么是学习”和“学习的方法”也就是关于“如何进行学习”。
建构主义认为，知识不是由教师传授得到，而是学习者在一定的情境也就是社会文化背景下，借助学习是获取知识的过程以及其他人的帮助，这里面包括教师与学习伙伴，运用必要的学习资料，通过意义建构的方式而获得。这就是建构主义的学习观。
而建构主义的学习方法则是在教师指导下的、以学习者为中心的学习，也就是说，在强调学习者的认知主体作用的同时，还要不忽视教师的指导作用，教师就是意义建构的帮助者、促进者，而不是知识的传授者和灌输者。学生是信息加工的主体、是意义的主动建构者，并不是外部刺激的被动接受者与被灌输的对象。
人本主义心理学，主张从人的直接经验与内部感受来了解人的心理，强调人的本性、尊严、理想与兴趣，认为人的自我实现与为了实现目标而进行的创造才是人的行为的决定因素。
人本主义心理学家认为，行为主义把人类学习与一般动物学习混为一谈，不能体现人类本身的特性，而认知心理学在重视人类认知结构同时，却忽视了人类情感、价值观以及态度等最能体现人类特性的因素对学习的影响。他们的观点是要理解人的行为，你需要理解他所知觉的世界，也就是必须从行为者的角度来看待事物。要改变一个人的行为，首先要改变他的信念与知觉。人本主义者特别关注学习者的个人知觉、情感、信念以及意图，认为它们是导致人和人的差异的“内部行为”，因此他们强调要以学生为中心来设立学习情景。
人本主义心理学代表人物罗杰斯认为，人类具有天生的学习愿望与潜能，它们能在合适的条件下释放出来；当学生了解到学习内容和自身需要相关时，学习的积极性最容易激发；在一种具有心理安全感的环境下能更好地学习。罗杰斯认为，教师的任务不是教学生知识，也不是教学生怎样学习知识，而是要为学生提供学习的手段，至于应当怎样学习就要由学生自己决定。教师的角色应该是学生学习的“促进者”。
人本主义心理学家认为，教育的目标和学习的结果要是使学生成为具有高度适应性与内在自由性的人。
根据学习对学习者的个人意义，可以把学习分为无意义学习和意义学习两大类。意义学习，就是一种涉及学习者成为完整的人，使个体的行为、态度、个性以及在未来选择行动方针时发生重大变化的学习，是一种和学习者各种经验融合在一起的、使个体全身心地投入其中的学习；无意义学习则相反。
春秋时期，法家分三派。一派是以慎到为代表的，主张在政治和治国方术之中，运用“势”策略，也就是运用权力和威势最为重要。一派是以申不害为代表的，主张运用“术”，也就是政治权术。还有一派是以商鞅为首，主张运用“法”，也就是采用法律与规章制度。后来的韩非子主张“三者都要运用，缺一不可，都是帝王得政治措施也”。
法家的治国方针：第一是制定法律，法的作用是约束百姓的行为。圣人治理国家，不是要每个人都做善事，只要每个人都不作恶，国家就能太平。君王治理国家，要关注大多数，而少数人无关紧要。所以只要执法，而不是立德。第二是循名而责实，君王需要有一套驾驭臣子的权术。而担任一定职务的官吏，有责任去完成他的职务所要求的各项工作。君王的职责就是把某项名义的职务授给某人。
《美利坚合众国宪法》是世界上第一部成文的宪法吗？
美利坚合众国宪法，英文全称是The Constitution of the United States，通称美国联邦宪法或者美国宪法。它是美国的根本大法，奠定了美国政治制度的法律基础。它是世界上第一部成文的宪法。1787年5月，美国各州代表都在费城召开制宪会议，1787年9月15日制宪会议通过《美利坚合众国宪法》。1789年3月4日，这部宪法正式生效。后来还附加了27条宪法修正案。
在美国独立战争结束后，13个殖民地地区依据邦联条例，第一次成立了以大陆会议为形式的中央政府。
1786年9月，5个州的行政长官在安那波利斯举行会议，讨论怎样修改邦联条例来促进各州之间的通商往来。邦联国会在1787年2月21日批准了修订邦联条约的方案。1787年9月17日，这个宪法草案在费城召开的美国制宪会议上获得代表的批准，还在此后不久被当时美国拥有的13个州的特别会议所批准。根据这部宪法，美国是一个由各个拥有主权的州所组成的联邦国家，同时还有一个联邦政府来为联邦的运作而服务。1789年3月4日，美国宪法正式生效。这部宪法为日后许多国家的成文宪法的制定提供了成功的典范。
美国宪法制定的目的有两个：一是限制政府的权力，二是保障人民的自由。它的原则有三权分立、联邦体制、宪法至上和人人平等。
美国国家权力分成三部分：立法权、行政权以及司法权。这三部分权力相互之间保持独立。在理论上，三权完全平等，还互相制衡。每种权力都有限制其他两种权力滥用的职能。通常认为它的思想根源来自法国著名思想家孟德斯鸠的著作《论法的精神》。
美国宪法规定美国采用联邦制的国体。联邦政府只拥有在宪法中列举的有限权力，而其余没有列明的权利都属于各州和人民。
美国宪法和国会通过的法律的效力高于其他一切法律、行政法规以及规定。这意味着联邦各级法院能审查立法机关通过的法律是否同宪法相抵触，并且能宣布违反宪法的法律无效。同时，法院还能审查包括美国总统在内的各级政府颁布的法令的合宪性。
依据美国宪法第十四修正案，人人都有平等地获得法律保护的权利。各州之间也保持平等地位，原则上任何州都不可以获得联邦政府的特殊对待。根据宪法的规定，各州要互相尊重以及承认彼此的法律。州政府与联邦政府要在形式上保持共和体制。
这部宪法是世界历史上最早的成文宪法之一。此后许多国家把美国宪法作为模范而制定本国宪法。此外法国大革命的思想都受到了美国宪法的极大影响。第二次世界大战后，美国通过对日本的占领与对其制定宪法的指导，对《日本国宪法》也有非常明显的影响。
美国《独立宣言》的英文全称是The Declaration of Independence，这是一份由托玛斯·杰斐逊起草，还有其它13个殖民地代表签署的最初声明北美十三个殖民地摆脱英国的殖民统治的文件。
1776年7月4日，大陆会议通过了《独立宣言》。
1776年6月7日，在第二届大陆会议中，弗吉尼亚州的理查德·亨利·李提出一个议案。6月10日大陆会议指定一个委员会草拟独立宣言。实际的起草工作由托马斯·杰斐逊负责。7月4日独立宣言获得通过，还分送十三殖民地的议会签署及批准。这十三个殖民地是：新罕布什尔、马萨诸塞、罗德岛、康涅狄格、纽约、新泽西、宾夕法尼亚、特拉华、马里兰、弗吉尼亚、北卡罗来纳、南卡罗来纳、佐治亚。
委员会的成员有马萨诸塞的约翰·亚当斯、宾夕法尼亚的本杰明·富兰克林、弗吉尼亚的杰斐逊、纽约的罗伯特·R·利文斯通和康涅狄格的罗杰·谢尔曼。《独立宣言》中所体现的原则就一直被全世界的人传诵。
独立宣言有三个部分：第一部分阐明政治哲学——民主和自由的哲学，内容深刻动人；第二部分列举若干具体的不平等事例，来证明乔治三世破坏了美国的自由；第三部分郑重宣布独立，还宣誓支持这项宣言。
《独立宣言》的民主思想，主要体现在平等与天赋人权、主权在民与人民革命权利这三个方面。
第一，平等与天赋人权思想。它的基本精神是主张人具有与生俱来的权利，这些权利绝不能被剥夺。《独立宣言》继承和发展了洛克的天赋人权学说，主张人人生而平等，这些权利是大自然所赋予的，不可剥夺，这些权利有“生命、自由和追求幸福的权利”。
第二，主权在民学说。它是“天赋人权”在理论上的延伸，它的理论要点是：政府合法性的基础来源于广大人民的同意，任何一种形式的政府如果变成损害人民利益以保障自己权利的政府，人民就有权改变甚至废除它，建立新的政府。《独立宣言》提出，人民是主权者，政府的一切权力来源于人民，政府要服从人民意志，为人民幸福与保障人民权利而存在。
第三，人民革命权利的理论。《独立宣言》以天赋人权与主权在民理论为基础，指出：既然政府的权力来源于人民，目的是保障人民的自然权利，一旦政府不履行职责，侵犯人民的权利，人民就有权起来革命来改变和推翻它。
《独立宣言》意义重大。首先，《独立宣言》是一个伟大的政治文件。它虽然是北美殖民地上层讨论的结果，但是却代表了广大殖民地人民的心声。它是人类历史上第一次以政治纲领的形式提出了以下原则：人人生而平等、人具有不可剥夺的生命、自由与追求幸福的权利；政府必须经人民的同意而组成，要为人民幸福和保障人民权利而存在；人民有权起来革命以推翻不履行职责的政府。这些原则是以后美国的意识形态，为美国以后200多年的发展奠定了思想基础，大大鼓舞了北美人民的革命斗志，让他们为实现独立的崇高目标而英勇奋斗。它还直接影响了法国大革命，是1789年法国《人权宣言》的范本。对亚洲和拉丁美洲的民族独立运动起了一定的推动作用。
《解放黑人奴隶宣言》（简称《解放宣言》）的英文是EmancipationProclamation，它是1863年1月1日 ，总统林肯颁布的一项旨在让美国南部叛乱州的黑人奴隶成为自由民的法令。南北战争初期，联邦政府军失利。为扭转战局，1862年9月22日，林肯召开内阁会议，公布预告性《解放黑人奴隶宣言》。宣布：如果在1863年1月1日以前南方叛乱者不放下武器，叛乱诸州的奴隶将从那一天起获得自由并受保障。1863年元旦，林肯根据宪法所授予的合众国陆海军总司令的职权，颁布了《解放黑人奴隶宣言》。正式宣布：仍在反叛联邦的各州和若干区域内，“所有被据为奴隶的人们立即获得自由，并且以后将永保自由”，“获得自由的人们，将被容纳于联邦的武装部队”，为联邦服务。此举让大批黑人奴隶参加了联邦军队，战争后期达到18万人。《解放黑人奴隶宣言》是作为军事措施颁布的，没有用宪法的形式固定下来。1865年和1868年，国会分别通过了宪法第13、14条修正案，才正式废除奴隶制。
《解放黑人奴隶宣言》是联邦成立以后美国历史上最重要的文件之一，得到国内外进步人士以及广大劳动群众的坚决支持和拥护。根据宣言，有400万黑奴获得自由。被解放的黑奴成了联邦军队得力的同盟军，扭转了南北战争的战局，还保证联邦政府夺得最后胜利。解放宣言如下：
解放黑奴宣言
(1863年1月1日)
林肯
有鉴于公元1862年9月22日，联邦总统已公布了一项宣言，包含如下内容，即：
自公元1863年元月1日起，任何一州或州内指定地区要是仍蓄有奴隶，当地人民将被视为反叛合众国政府。一切被蓄为奴的人应获得自由，并永享自由。合众国政府，包括陆海军当局，承认并维护上述人员之自由。对于此种人或其中任何一人为争取实际自由而作的努力，不采取任何压制行动。
从上述的元月1日起，总统将认定并宣布那些为反叛合众国政府的州或州内地区。其他各州及当地人民如于该日确有由该州多数合格选民选出的代表真诚地参加合众国国会，倘无其他有力之反证，该州及其人民将被确认为不反叛合众国政府。因此，我，合众国总统亚伯拉罕·林肯，值此合众国政府及其权威受到武装叛乱反对时期，依据合众国陆海军总司令的职权，为剿灭上述叛乱而采取适当与必需的军事手段，在此公元1863年元月1日，于上次为此目的而发表之宣言满100日之际，正式宣布并认定下列各州、州内地区及其人民反叛合众国政府，即：
阿肯色州、得克萨斯州、路易斯安那州(以下除外：圣伯纳、帕拉奎明斯、杰弗逊、圣约翰、圣查理士、圣詹姆士、阿克森、阿森姆逊、特里本、拉孚切、圣玛丽、圣马丁和奥尔良各教区、新奥尔良市)、密西西比州、亚拉巴马州、佛罗里达州、佐治亚州、南卡罗来纳州、北卡罗来纳州及弗吉尼亚州(除指定为西弗吉尼亚的48个县以及柏克莱、阿康玛克、诺斯汉姆顿、伊丽莎白市、约克、安公主与诺福克，包括诺福克市及朴茨茅斯市)。明确规定，对上述除外的各地区目前保持本宣言公布前之原状。
根据上述目的及我享有之权力，我正式命令并宣布，在上述指明的各州及州内地区，所有被蓄为奴隶的人，从现在起，获得自由，并永享自由。合众国政府，包括其陆海军当局，承认及维护上述人员之自由。
我在此责成上述宣告获得自由之人员，除必需之自卫，应避免使用任何暴力；同时劝告他们，只要可能，在任何情况下都应忠实工作，取得合理的薪金。
我还要宣布周知，上述人员如条件符合，可为合众国征召入伍以警卫堡垒要塞、据点兵站及其他地方，亦可在各种军舰上服务。
我真诚地认为，这是一个正义的行动，此行动由于军事之必需，为宪法所认可。我要求人类判断此行动时予以谅解，请求全能上帝慈悲赐福。
作为证明，我署名于此并加盖合众国国玺。
于华盛顿，1863年元月1日
合众国独立第87周年。
阿伯拉罕·林肯
威廉·西华德（国务卿）
共产党宣言的英文名称是The Communist Manifesto，《共产党宣言》又叫《共产主义宣言》，是卡尔·马克思同弗里德里希·恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领，是国际共产主义运动第一个纲领性文献，是马克思主义诞生的重要标志。1847 年11月共产主义者同盟第二次代表大会委托马克思与恩格斯起草一个周详的理论与实践的党纲。马克思、恩格斯取得一致认识，还研究了宣言的整个内容以及结构，最终是由马克思执笔写成的。
《共产党宣言》第一次全面系统地讲述了科学社会主义理论，指出共产主义运动已经是不可抗拒的历史潮流。构成《宣言》核心的基本原理是：每一历史时代主要的生产方式和交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的与精神的历史所赖以确立的基础，并且只有从这一基础出发，历史才可以得到说明。从原始社会解体以来人类社会的全部历史都是阶级斗争的历史；这个历史有一系列发展阶段，现在已经达到这样一个阶段，也就是无产阶级，如果不同时使整个社会摆脱任何剥削、压迫与阶级划分以及阶级斗争，就不能让自己从资产阶级的剥削统治下解放出来。
《共产党宣言》运用辩证唯物主义同历史唯物主义分析生产力和生产关系、经济基础同上层建筑的矛盾，分析阶级与阶级斗争，尤其是资本主义社会阶级斗争的产生和发展过程，论证资本主义必然灭亡以及社会主义必然胜利的客观规律，作为资本主义掘墓人的无产阶级肩负的世界历史使命。《宣言》公开宣布必须以革命的暴力推翻资产阶级的统治，建立无产阶级的“政治统治”，表述了用无产阶级专政代替资产阶级专政的思想。《宣言》还指出无产阶级在夺取政权后，必须要在大力发展生产力的基础上，逐步地进行巨大的社会改造，进而达到消灭阶级对立与阶级本身的存在条件。《宣言》批判当时各种反动的社会主义思潮，对空想社会主义作了科学的分析与评价。《宣言》讲述作为无产阶级先进队伍的共产党的性质、特点以及斗争策略，指出为党的最近目的而奋斗同争取实现共产主义终极目的之间的联系。《宣言》最后庄严宣告：“无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。”并发出国际主义的战斗号召：“全世界无产者，联合起来！”
《家庭、私有制和国家的起源》，是弗里德里希·恩格斯（Friedrich Engels，1820～1895）的一部关于古代社会发展规律与国家起源的著作，是马克思主义国家学说的代表作之一。
在卡尔·马克思去世后，恩格斯在整理马克思的手稿时，发现马克思对路易斯·亨利·摩尔根的著作《古代社会》所做的摘要与批语，恩格斯研究后认为有必要进行补充来写一部专门的著作论述唯物主义的历史观。
恩格斯以唯物史观阐释摩尔根的研究成果而提出：由于劳动生产率的发展，产生了私有财产，因此形成了阶级与阶级对立；由于各阶级的冲突导致以血亲家族为基础的旧社会的炸毁以及被组成国家的新社会所取代；家庭制度受所有制支配。恩格斯根据摩尔根对美洲印第安人社会的研究，补充了恩格斯本人对古代罗马、希腊以及日耳曼人社会的研究材料，论述了人类早期原始社会阶段与奴隶社会早期国家形成的历史。
恩格斯研究了史前各文化阶段和家庭的起源、演变以及发展，重点论述了人类史前各阶段文化的特征、早期的婚姻与从原始状态中发展出来的几种家庭形式，指出一夫一妻制家庭的产生同最后胜利就是文明时代开始的标志之一。恩格斯根据大量史料，阐述了原始社会的基本特征。分析了原始社会解体的过程以及私有制、阶级的产生，揭示了国家的起源、阶级本质以及发展与消亡的规律。指出国家与阶级、私有制一样，不是从来就有的，而是在经济发展的一定阶段上产生的。国家就是阶级矛盾不可调和的产物，是经济上占统治地位的阶级进行政治统治的工具，是凌驾于社会之上而且日益和社会脱离的特殊公共权力，它的作用是协调各阶级的矛盾。国家随阶级的产生而产生，也会随阶级的消亡而消亡。该书是恩格斯运用唯物史观研究国家的重要成果，它科学地阐明了家庭、私有制、阶级的起源和国家产生的关系，极大地丰富了马克思主义的政治学说。
《资本论》是卡尔·亨利希·马克思写的。它的问世，不仅完成了政治经济学的伟大革命，标志着马克思主义政治学的诞生，而且还对马克思主义理论体系进行了最为全面的科学论证。《资本论》第一卷不仅是马克思主义政治经济学的最重要的著作，而且还是马克思主义哲学的最主要的著作。
它被誉为是马克思一生最伟大的主要理论著作和马克思主义理论宝库中光辉灿烂的科学巨著。《资本论》是一部无产阶级政治经济学的光辉巨著，它是马克思主义的百科全书。它是1859年发表的《政治经济学批判》的续篇。1843年，马克思开始系统地收集资料研究政治经济学。19世纪50年代与60年代是《资本论》的创作与完成时期。
《资本论》的研究对象是什么？这本书研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系与交换关系。《资本论》就是论资本，资本就是带来剩余价值的价值，没有剩余价值就不会有资本，而没有资本也就不会带来剩余价值。它的中心内容就是剩余价值。《资本论》有四卷，研究资本家怎样榨取工人所创造的剩余价值，和剩余价值的实现与分配问题。
《资本论》研究的主要对象是英国。但是，《资本论》所揭示出的资本主义生产关系产生、发展与灭亡的规律，并不仅限于英国，对于其他资本主义国家也适用的。《资本论》的研究对象是生产关系，它的最终目的是要揭示现代社会的经济运动规律，揭示出资本主义生产关系产生、发展与灭亡的规律。
马克思在《资本论》中研究了资本主义社会的发生与发展，揭露了它的内在本质与矛盾，指出社会主义革命的必然性与共产主义的必然性。它的基础是剩余价值学说，马克思根据这一学说揭示了资本主义剥削的秘密，科学地论证了无产阶级必然要为实现无产阶级专政与消灭人剥削人的现象而斗争。马克思的思想武装了全体工人阶级，并在政治经济学上完成了一个伟大的革命。全书所涉及的有关政治学、社会学、历史以及文化的研究，都反映着马克思的历史唯物主义观与阶级斗争学说。
《资本论》这部巨著第一次深刻地分析了资本主义的全部发展过程，以数学般的准确性证明这一发展的方向必然引导到社会主义革命与无产阶级专政的确立。《资本论》武装了无产阶级，是无产阶级进行革命斗争的强有力的理论武器，是马克思主义理论宝库中光辉灿烂的科学巨著。
《论人类不平等的起源和基础》是J·J·卢梭社会历史观的代表作。它一共有两大部分：第一部分讲述的是自然状态和在自然状态中发展起来的、导致人类进入文明社会的因素；第二部分讲述的是社会状态中人类的不平等、政治奴役与道德堕落的发展。
这本书中假设人类在进入社会状态前曾生活的自然状态是：那时的人类过着离群索居的生活，没有固定的家庭生活，没有住宅，没有财产，人没有互相攻击与掠夺的本性，只有怜悯他人以及自我保存的天然感情；人的各种机能、欲望与情感都处在低级阶段，没有精神的、政治的不平等。但是人有独特的与禽兽不同的自我完善化的能力，共同劳动、家庭的发展促进了人和人的交往，让人的潜在机能被激发起来，导致社会状态的出现。私有制是文明社会的基础，农业以及冶金术的发明是导致这一巨大变革的决定性原因。从此人类产生了许多新的欲望以及偏见，道德急剧堕落，富人与穷人的差别出现了，人类落入了可怕的战争状态。因而，富人哄骗穷人订立社会契约，社会以及法律就是这样起源的，它们保护富人，欺压穷人，这就是不平等发展的第一阶段。订立了契约就需要有保障它实施的强力机构，权力的设立就是不平等发展的第二阶段，它确立强者同弱者的区别。暴君政治的出现是不平等发展的第三阶段以及顶点，它确立主人与奴隶的区别。既然暴君依仗暴力蹂躏法律，人民就有权用暴力推翻他。
本书讨论了既给我们带来财富，又给我们带来罪恶的不平等、压迫以及剥削的社会。这本书是法国大革命的灵魂，对不平等的起源与人生的真实需要洞察足以贯穿上下五千年、纵横八万里的人类历史，对心灵的拷问以及解剖最为坦率、真切。卢梭式的对平等、民主、以及人性自由的强烈的追求，才会形成一个庞大的中产阶级，才会让工业革命的财富不被一小撮垄断寡头所独占。
《汉谟拉比法典》是目前所知的世界上第一部比较完整的成文法典。法典竭力维护不平等的社会等级制度与奴隶主贵族的利益，比较全面地反映了古巴比伦社会的情况。法典有序言、正文与结语三部分。正文共有282条，内容是诉讼程序、保护私产、租佃、债务、高利贷以及婚姻家庭等。
《汉谟拉比法典》的英文名称是The Code of Hammurabi，它刻在一根高2.25米，上周长1.65米，底部周长1.90米的黑色玄武岩柱上，一共有3500行，正文有282条内容，它用阿卡德语写成。它是世界上最古老和最完整的法典。它是汉谟拉比为了向神明展示自己的功绩而纂集的。汉谟拉比法典把人分成三种等级：有公民权的自由民、无公民权的自由民和奴隶。
《汉谟拉比法典》公开确认奴隶主阶级的统治地位，严格保护奴隶主阶级的利益，还对各种法律关系作了比较全面的规定，尤其是有关债权、契约、侵权行为、家庭和刑法等方面的规定所确立的一些原则，都对后世立法具有重大影响。
《乌尔纳木法典》是到现在为止，人们知道的世界上最早的一部成文法典。它是乌尔第三王朝的创始人乌尔纳木（约公元前2113～前2096年在位）的时候写的。乌尔纳木建立了强大的中央集权制度，总揽全国大权。他命令用苏美尔文写的一部适用于乌尔全境的法典，这就是《乌尔纳木法典》。这本书是统一两河流域的法律，适应奴隶制的发展与奴隶主镇压奴隶反抗的需要，缓和自由民内部的矛盾。
这法典有序言和正文29条两大部分，但是传下来的只有23条，没有结语，主要涉及政治、宗教以及法律等方面。序言宣称，是神授予乌尔纳木统治权力，乌尔纳木在人世间的行为是按照神意，确立“正义”与《社会秩序》，还列举了他在保护贫弱、抑制豪强等方面所实行的措施。法典的主要内容有对奴隶制度、婚姻、家庭、继承以及刑罚等方面的规定。
《乌尔纳木法典》无论在内容上，还是形式上，都有创新之处。在西亚地区有着重要的地位，对后来两河流域各国制定的法典影响很大。
它的中文全称是《人权和公民权宣言》，简称《人权宣言》，是1789年8月26日颁布的，是在法国大革命时期颁布的纲领性文件。
《人权宣言》采用18世纪的启蒙学说以及自然权论，宣布自由、财产、安全以及反抗压迫是天赋不可剥夺的人权，肯定了言论、信仰、著作以及出版自由，阐明了司法、行政、立法三权分立，法律面前人人平等，私有财产神圣不可侵犯等原则。1793年6月24日，还宣布“社会的目的就是共同的幸福”，主张“主权在民”，还表示如果政府压迫和侵犯人民的权利，人民就有反抗以及起义的权利。
《社会契约论》是法国思想家让·雅克·卢梭在1762年写成的一本书。这本书中主权在民的思想，成了现代民主制度的基石。美国的《独立宣言》与法国的《人权宣言》和两国的宪法都体现了这本书的民主思想。
卢梭认为，一个理想的社会，是建立于人同人之间，而不是人与政府之间的契约关系。卢梭认为政府的权力是来自被统治者的认可。卢梭声称，一个完美的社会是被人民的“公共意志”所控制的，他建议由公民团体组成的代议机构来当立法者，通过讨论来产生公共意志。
他认为政府必须分成三个部分：主权者代表公共意志，这个意志必须有益于全社会；由主权者授权的行政官员来实现这一意志；最后，必须有形成这一意志的公民群体。他相信，国家应保持较小的规模，将更多的权利留给人民，使政府更有效率。
人民要在政府中承担活跃的角色。人民根据个人意志投票产生公共意志。要是主权者走向公共意志的反面，那么社会契约就遭到破坏；人民有权决定与变更政府形式以及执政者的权力，还可以用起义的手段推翻违反契约的统治者。
《论法的精神》的作者是孟德斯鸠（C.L.Montesquieu，1689～1755），他是18世纪上半叶杰出的启蒙思想家，是近代资产阶级政治和法理学思想体系的主要奠基人，是近代历史学派的创始人之一。这本书被称为是亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作；以及到他的时代为止的最进步的政治理论书。
他倡导的法制、政治自由与权力分立，还对神学与封建专制的有力抨击。特别是他第一次正式提出的分权和制衡理论，对资产阶级政治实践以及政治思想产生了直接而深远的影响。
他指出法律与政体、自然地理环境、宗教以及风俗习惯等各种因素有关系，法律之间也有关系。这些关系就构成“法的精神”。
《论法的精神》，全书有三卷。第一卷主要是关于法的概述和法与政体之间的关系；第二卷讨论的是法合政治权力的关系；第三卷论述了法律和地理环境的关系。该书中倡导的追求自由、主张法治、实行分权的理论，对世界范围的资产阶级革命产生了重大影响，被载入法国的《人权宣言》以及美国的《独立宣言》。
查理·路易·孟德斯鸠（Charles de Secondat, Baron de Montesquieu，1689～1755），出生在法国波尔多附近的拉伯烈德庄园的贵族世家。是法国伟大的启蒙思想家和法学家。孟德斯鸠不仅是18世纪法国启蒙时代的著名思想家，还是近代欧洲国家系统研究古代东方社会和法律文化的学者之一。他的著述影响相当广泛，特别是《论法的精神》这部集大成的著作，奠定了近代西方政治和法律理论发展的基础，还在很大程度上影响了欧洲人对东方政治和法律文化的看法。
孟德斯鸠所处的时代，是法国封建主义与君主专制从发展高峰急剧走向没落的时期，统治阶级用残忍的手段压迫广大人民，宫廷与贵族十分奢侈，民众却在饥寒中挣扎，长期的战乱、苛政让农民起义此起彼伏，政治、经济危机越来越严重。他的社会政治思想有法制思想、三权分立思想、君主立宪思想。
孟德理论对世界资产阶级革命运动产生过巨大的影响。他的理论还被欧美资产阶级革命家用作反对封建暴政的锐利武器，特别是他关于分权与法制的理论更为一些资产阶级国家所直接采用。
商鞅（约前390～前338），汉族，卫国（今河南安阳市内黄梁庄镇一带）人。它是战国时期政治家和思想家，是著名法家代表人物。他是卫国国君的后裔，公孙氏，所以叫作卫鞅，后来被封在商地，后人称他为商鞅。他响应秦孝公求贤令而进入秦国，帮助秦孝公变法图强。孝公死后，他被贵族诬害，车裂而死。商鞅在位执政十年，秦国大治，史称“商鞅变法”。
商鞅年轻时就喜爱“刑名之学”。专研以法治国，受李悝、吴起等人的影响很大。公孙鞅听说秦孝公下令在秦国寻求贤者，想收复秦国的失地，就带着李悝的《法经》到秦国去。商鞅三次拜见秦孝公，提出了帝道、王道、霸道三种君主之策。只有霸道得到秦王的赞许，还成为秦国强盛的根基。前359年任左庶长，开始变法，后来升任大良造。
周显王十三年（前356年）和十九年（前350年），商鞅先后两次推行变法，变法内容是：废除井田、广开阡陌，实行郡县制，奖励男耕女织以及战斗，实行连坐的法制。变法一段时间后，卓有成效，秦国人民十分高兴。秦国“道不拾遗，山无盗贼”。
韩非（约前280～前233）战国晚期韩国(今河南新郑)人，是韩王室诸公子之一，是法家的创立者。他和秦相李斯都是荀子的学生。韩非因为口吃而不擅长演说，但是文章写得很好，他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非不但是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，还是法家思想的集大成者。
韩非看到战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，但是他的主张始终得不到采纳。就回家著书立说，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》以及《说难》等著作。
韩非的书流传到秦国，被秦王嬴政所赏识，秦王就派兵攻打韩国，迫使韩王交出韩非，为秦国效力。韩非在秦国受重用，引起了李斯的妒忌，李斯就秦王面前诬陷韩非，最后因为他是韩国的宗室，没有得到秦王的信任，而进了监狱，最后在大牢里自杀。
韩非死后，他的思想在秦始皇和李斯手上得到了实现。韩非的思想吸收了儒、墨、道等诸家的一些观点，以法治思想作为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，是法家之集大成者。
韩非的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用，他的哲学思想有唯物主义以及辩证法思想，开拓了人们的思路。韩非是中国历史上的一大思想家。
《韩非子》是韩非主要著作的辑录，一共有文章55篇，10多万字。
亚当·斯密（Adam Smith）是经济学鼻祖， 他是经济学的主要创立者。1723年亚当·斯密出生在苏格兰法夫郡的寇克卡迪。亚当·斯密一生和母亲相依为命，终身未娶。
1723～1740年，亚当·斯密在家乡苏格兰学习，在格拉斯哥大学时期，他完成拉丁语、希腊语、数学以及伦理学等课程；1740～1746年，到牛津大学求学。之后，他在格拉斯哥大学当逻辑学与道德哲学教授，并负责学校行政事务，一直到1764年离开为止。
他出版的《道德情操论》获得学术界极高评价。后来，他写了《国家康富的性质和原因的研究》又简称《国富论》，因此，世人尊称亚当·斯密为“现代经济学之父”以及“自由企业的守护神”。
亚当·斯密首次提出了全面系统的经济学说，为经济学领域的发展打下了良好的基础。因此，《国富论》是现代政治经济学研究的起点。
该书的伟大成就之一是抛弃了许多过去的错误概念。他驳斥了旧的重商主义学说。他否定了重农主义者的“土地是价值的主要来源”的观点，提出了劳动的基本重要性。亚当·斯密重点主张劳动分工会引起生产的大量增长，抨击了阻碍工业发展的一整套腐朽的、武断的政治限制。他是让经济学说成为一门系统科学的主要创立人，因而是在人类思想史上的主要人物。
他的主要理论有：分工理论、货币理论、价值论、分配理论、资本积累理论、赋税理论。他的理论精华在于《国富论》中的哲学基础，说明要获得协助，不能只依赖他人的同情心以及利他主义，还要靠激起他人的利己心来完成。人们在利己心的支配下做各种劳动，从而构成了私人财富与社会财富的源泉。把利己心看作人的本性，把经济活动看作利己心作用的结果，也就反映了一切经济现象是客观的，都受某种自然规律的支配。《国富论》提供了资本主义与自由贸易最为重要的论述基础之一，极大地影响了后代的经济学家。是经济学界最为重要而最具影响力的书籍之一。
亚当·斯密的经济思想以“人性”为出发点，把普遍性带到了经济学的领域，使经济学成为社会科学。亚当·斯密建立以改善人民生活为主的经济学观念。亚当·斯密积极倡导“自由放任”与排除政府干预经济事务，促进英国自由贸易政策的完成；他很关心农工大众的利益，同情工人，认为合理工资对占社会多数的工人是必要的。
《国富论》的主张有：1.个人主义：经济体制之建构，应以保障个人之生存和发展为原则。2.财产私有制：就是主张私人有权拥有和支配自己的财富。３.追求利润具有正当性：企业家投资工商业虽然为了追求利润，但是在过程中往往产生服务人群、贡献社会的效果以及促进社会进步。４.经济自由：主张政治中立，不随便干预经济活动，让每个人按照自己的意志，自由地进行经济活动，如此才能有效率。５.价格机能：商品的价格，由市场来决定，这样价格自然会调整恰当，而且资源也会配置得当，结果会让社会效益达到最佳的状态。
所谓拜金主义，用英文来表达就是money worship，它的意思是盲目崇拜金钱、把金钱价值当作最高价值、一切价值都得服从金钱价值的思想观念以及行为。拜金主义就是一种金钱至上的思想道德观念，认为金钱是万能的，而且是衡量一切行为的标准。这种价值观开始于资本主义鼓励人类追求自我利益的思想主张。
拜金主义的表现：在经济领域有的人割裂经济效益和社会效益，片面强调经济效益；为了自己的利益而牺牲国家以及民族的整体利益和长远利益。不择手段地追逐金钱和利益，他们无视社会公德和践踏市场准则，还伤害他人生命作为代价；在政治领域则表现为大多数执政党的领导干部将手中的权力当成谋取钱财的手段，因此出现不少贪污腐败、行贿受贿、权钱交易以及跑官卖官等腐败现象。在文化领域的表现是：文化活动商品化；文化工作者的社会责任感消失；媒体为了市场占有率，而迎合低级以及庸俗的趣味，还有纵容错误的东西出现；学者的著书立说只是为了评职称、捞资本以及争名利，还有为捞取金钱而甘心为人摇唇鼓舌等等。
拜金主义危害严重。拜金主义和人的全面发展相背离，剥夺了人的本质的丰富性，把人降低成金钱的奴隶；拜金主义让社会成为一个物欲横流、人情冷漠、尔虞我诈和人人自危的社会，成为一个道德沦丧和信仰缺失的社会 。
经济领域要是任由拜金主义泛滥，就会出现经济秩序混乱，诚信丧失，就会让诚实劳动得不到回报，让坑蒙拐骗、敲诈勒索者大行其道；政治领域要是盛行拜金主义，执政党与政府就会失去广大人民群众的信任以及支持，执政党的政权就有得而复失的危险；文化领域要是一切唯金钱至上，整个社会就失去精神支柱，失去凝聚力，社会发展就失去意义与价值。
功利主义用英文来表达就是Utilitarianism，也就是效益主义，它是道德哲学中的一个理论。主张追求“最大幸福”。代表哲学家是约翰·史都华·米尔和杰瑞米·边沁。功利主义的派别有；情境功利主义、普遍功利主义、规则功利主义。
功利主义，是英国哲学家，经济学家边沁以及米尔提出的。它的基本原则有：一种行为只要有助于增进幸福，这就是正确的；如果导致产生与幸福相反的东西，就是错误的。幸福关系到行为的当事人和受该行为影响的每一个人。
功利主义的观点是人应该做出能“达到最大善”的行为，最大善的计算就必须依靠这种行为所关系到的每个个体之苦乐感觉的总和，其中每个个体都被看成有相同份量，并且快乐和痛苦是能够换算的，痛苦值是“负的快乐”。功利主义不考虑一个人行为的动机和手段，只考虑一个行为的结果对最大快乐值的影响。能增加最大快乐值的就是善；反之就是恶。边沁与米尔认为：人类的行为完全是以快乐与痛苦为动机。米尔认为：人类行为的唯一目的就是求得幸福，因此，对幸福的促进是判断人的一切行为的标准。
功利主义的影响十分广泛。它在法律、政治学、经济学方面都十分重要。功利主义者认为惩罚的基本原理是通过改造罪犯和保护社会不受罪犯破坏。在政治哲学上，功利主义者认为把民主作为使政府利益和公众利益取得一致的一种方法。在经济政策上，功利主义者主张自由贸易，反对政府干涉。
凯恩斯主义的英文是Keynesian，又叫凯恩斯主义经济学，它是以凯恩斯的著作《就业、利息和货币通论》的思想基础构建的经济理论，提倡国家采用扩张性的经济政策，采取增加需求促进经济增长。 也就是扩大政府开支，实行财政赤字，刺激经济以及维持繁荣。
凯恩斯的看法是宏观的经济趋向可以制约个人的特定行为。凯恩斯认为维持整体经济活动数据平衡的措施是在宏观上平衡供给与需求。凯恩斯以及其他建立在凯恩斯理论基础上的经济学理论被叫作宏观经济学。凯恩斯的观点是生产和就业的水平由总需求的水平决定。总需求是整个经济系统里对商品与服务的需求的总量。
凯恩斯提倡国家干预经济和刺激有效需求，加强宏观需求管理，以实现充分就业与经济增长。凯恩斯主义主要代表人物有英国的凯恩斯，J·V·罗宾逊，H·R·F·哈罗德和美国的A·H·汉森，P·A·萨缪尔森等。前者是凯恩斯主义的新剑桥学派；后者是凯恩斯主义的新古典综合学派。
凯恩斯主义税收思想的主要税收理论是税收是刺激需求的手段；补偿税收政策；失业补助金、其他福利转移支付以及自动改变的税收制度（即“自动稳定器”）。
大卫·李嘉图，（David Ricardo, 1772～1823），李嘉图是英国古典政治经济学的代表、古典经济学理论的完成者、古典学派的最后一名代表、最有影响力的古典经济学家。他出生在犹太人家庭，12岁到荷兰商业学校学习，1793年独立开展证券交易活动，25岁时拥有200万英镑财产，随后钻研数学、物理学。1799年，李嘉图读亚当·斯密《国富论》后开始研究经济问题，参加了当时关于黄金价格与谷物法的讨论，1817年发表《政治经济学及赋税原理》，1819年当选下议院议员。
李嘉图把功利主义作为出发点，建立起了以劳动价值论为基础，以分配论为中心的理论体系。他主张商品价值由生产中所耗费的劳动决定的原理，还提出决定价值的劳动是社会必要劳动，决定商品价值的是活劳动和投在生产资料中的劳动。他认为全部价值由劳动产生。他还论述了货币流通量的规律和对外贸易中的比较成本学说等。他的理论达到资产阶级界限内的高峰，极大地影响了后来的经济思想。
在经济理论研究方面，大卫·李嘉图是一位大器晚成的奇才。他27岁时才开始学习亚当·斯密的《国民财富的性质与原因的研究》，37岁发表第一篇经济学论文。随后就一发而不可收拾，在他14年短暂的学术生涯中，给后人留下了大量的著作、文章、笔记、书信以及演说。其中，1817年出版的《政治经济学及赋税原理》最具盛名。《政治经济学及赋税原理》用精炼的理论架构和贴近现实的语言与例证，全面论述了他当时的资本主义生产方式的运行机制，使他成为了经济学的集大成者以及19世纪初叶最伟大的经济学家。李嘉图提出了著名的比较优势贸易理论。其学术思想有：价值理论、比较优势理论、工资理论以及利润理论。
大卫·休谟（David Hume，1711～1776）是苏格兰的哲学家、经济学家和历史学家，他是苏格兰启蒙运动和西方哲学历史中最重要的人物之一。他所著的《英格兰史》是英格兰历史学界的基础著作，其中论及的历史长达60～70年。
休谟在经济学领域做出了许多贡献。这包括了在私人财产上、通货膨胀以及国际贸易的理论。
休谟并不认为私人财产是一种自然权利，不过他主张既然资源是有限的，财产权利便是正当的。假如所有产品都是毫无限制而且唾手可得，那么私人财产便显得毫无意义，而且只会成为一种“空荡的仪式”。休谟也相信财产的不均衡分配，因为完全的财富平等将会摧毁节俭的概念和产业的发展，最终将导致贫困。
休谟并不相信国际贸易的目标是要累积货币，而是相信贸易是一种刺激国家经济发展的途径。他并不认为世界贸易的总容量是固定的，因为国与国之间可以互相贸易并依赖彼此的财富维生，形成一个“繁荣的共同体”。就算一国在出口数量上占了下风也不要紧，因为长期下来并没有国家可以一直维持自己在贸易上的领导地位。
休谟也是最先提出了物价—货币流动机制（Price specie flow）理论的人之一，这个理论直接反驳了当时的重商主义体制。简单而言，当一个国家因贸易顺差而累积了大量黄金时，这些黄金会引发物价上涨，而通货膨胀则会迫使这个国家减少出口而增加进口，相反的那些之前累积了贸易逆差的国家也会开始减少进口而增加出口。长期下来这样的机制会阻止一个国家不断的累积黄金。
穆罕默德·尤努斯（Muhammad Yunus），出生于1940年6月28日，孟加拉国经济学家，是孟加拉乡村银行、格莱珉银行的创始人，他有“穷人的银行家”之称。
穆罕默德·尤努斯开创并发展了“微额贷款”的服务，专门提供给由于贫穷而无法获得传统银行贷款的创业者。2006年，“为表彰他们从社会底层推动经济和社会发展的努力”，他同孟加拉乡村银行共同获得诺贝尔和平奖。曾获得过总计60多项荣誉，比如1978年孟加拉总统奖、1985年孟加拉银行奖、1994年世界粮食奖、1998年悉尼和平奖和2004《经济学人》颁发的社会经济创新奖等。
1940年，他出生于孟加拉吉大港一个富庶的穆斯林家庭，毕业于达卡大学，获得经济学学士以及硕士学位。毕业后，他在吉大港大学任教。1969年，获美国范德比尔特大学经济学博士学位。1976年，尤努斯走访乡村中一些最贫困的家庭。一个名叫苏菲亚的生有3个孩子的年轻农妇，每天从高利贷者手中获得5塔卡（相当于22美分）的贷款用来购买竹子，编织好竹凳交给高利贷者还贷，每天只能获得50波沙（约2美分）的收入。苏菲亚每天微薄的2美分收入，使她与孩子陷入一种难以摆脱的贫困循环。这种境况让尤纳斯十分震惊。同时，大学经济学教育与经济学教授对贫困和饥馑如此漠视，也让尤纳斯感到愤慨和不解。在他看来，漠视贫困、漠视真实世界中人的痛苦和愿望是经济学的最大失败，而不能用经济学知识去解除贫困，是所有经济学学生和学者的最大的耻辱。尤纳斯以吉大港大学附近的村庄为试点，倡导实行“吉大港大学乡村开发计划”，主要面向无力提供贷款抵押的贫民。贷款者把尤纳斯提供的贷款购买工具和设备开办自己的实业，不仅能避免中间商的盘剥，还能通过自我创业的方式改变生活状况。
1979年，孟加拉央行最终同意开展 “格莱珉”的项目，到1983年止，格拉明银行86个支行让5.9万名客户摆脱了贫困。1983年，格莱珉银行成立了独立法人机构，以更快的速度发展壮大。目前，“格莱珉银行”已是孟加拉国最大的农村银行，这家银行有着650万的借款者，为7万多个村庄提供信贷服务。格莱珉银行的偿债率高达98%。这实实在在的是一家为穷人服务的银行，是穷人自己的银行。
瑞典皇家科学院诺贝尔和平奖评审委员会宣布把2006年度诺贝尔和平奖授予孟加拉国的穆罕默德·尤努斯和其创建的孟加拉乡村银行，以表彰他们为表彰他们“从社会底层推动经济和社会发展的努力”。他们将分享1000万瑞典克朗(约合137万美元)的奖金。
罗伯特·蒙代尔(Robert A. Mundell)，他是美国哥伦比亚大学教授、世界品牌实验室主席、1999年诺贝尔经济学奖获得者和“最优货币区理论”的奠基人，被称为“欧元之父”。
罗伯特·蒙代尔曾经在英属哥伦比亚大学、伦敦经济学院学习，在麻省理工学院（MIT）获得哲学博士学位。1961年在国际货币基金组织（IMF）任职，前曾在斯坦福大学与约翰霍普金斯大学高级国际研究院Bologna 中心任教。从1966年到1971年，他是芝加哥大学的经济学教授以及《政治经济期刊》的编辑。
蒙代尔教授在北美洲、南美洲、欧洲、非洲、澳大利亚以及亚洲等地广泛讲学。他是联合国、国际货币基金组织、世界银行、加拿大政府、拉丁美洲以及欧洲的一些国家、联邦储备委员会和美国财政部等许多国际机构与组织的顾问。从1971年到1987年，他担任Santa Colomba国际货币改革会议主席。
蒙代尔教授被誉为最优化货币理论之父，是货币和财政政策相结合理论的开拓者；他改写了通货膨胀以及利息理论，并主张利用货币方法来解决支付平衡；此外，他还是供应学派的倡导者之一。蒙代尔教授对于欧元的创立起了重要的作用。
蒙代尔教授的著作有《国际货币制度：冲突和改革》、《人类与经济学》、《国际经济学》、《货币理论：世界经济中的利息、通货膨胀和增长》、《新国际货币制度》、《世界经济中的货币历程》、《中国的通货膨胀与增长》、《欧元作为国际货币制度的稳定器》等。
蒙代尔教授在1983年获得法国参议院的Jcaques Rueff奖章以及奖金； 1999年，他荣获诺贝尔经济学奖。
联系客服
