[摘要]我们始终认为，孝道应生死一之、一以贯之。但如今，死者因其“无用”而往往被忽视，尤其是丧祭之礼往往被简省乃至忽略。所以，国家在政策扶持方面可以有所表示。
文／姚海涛
和煦的春风吹来了一年一度的清明节。我们会马上想到祭奠先人、洒扫坟墓，想到中国人特别重视的亲子关系，想到传承绵延几千年而不绝的孝道文化。孝的时间跨度会涉及到人的一生，其实质是养生送死。行孝涉及到生前以及死后，这是儒家的共识。
和煦的春风（资料图 图源网络）
对于绝大多数古人来讲，父母生前为之行孝似不成问题。为了让孝更加真切笃实，将其延长至无限远处就成为一种必然追求。也就是说，让孝并不会随着父母的去世而改变。所以，儒家将死后尽孝看得与生前行孝同等重要。荀子认为，“事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。”对待死者要像侍奉生者一样，所祭祀者虽然无形影踪迹，但是可以成为人类社会中的祭祀礼仪制度。
我们为什么要进行清明祭扫？简单地说，就是志思慕之情，成礼仪之文。这体现了儒家敬始慎终、生死若一的孝道观。
思慕之情（资料图 图源网络）
从个人角度来看，祭祀表达出了生者的心意和思慕之情。正是荀子所说的“祭者，志意思慕之情也。”斯人已逝，哀痛未尽，思慕未忘，有所寄托。其虽作为一个活体的人不在了，但仍是自己生命中的重要一人，仍应当作人来以礼待之。如果仅对有生命的之人行孝，而对无知觉之人怠慢，那就是是奸人之道而非君子之道。
从社会角度来看，祭祀表现出了慎终追远的孝道礼仪。正是荀子所认为的，祭者，成礼仪之文。在普通人那里，祭祀可能会被当作侍奉鬼神的事。君子却把它当作治理社会的一种道德规范，并让普通百姓将其变为世代延续的风俗习惯。这样就能化民成俗，才能达成“慎终追远，民德归厚矣”的社会期待。儒家对于丧祭之礼有一整套严格、系统、细致的制度。如丧祭应该根据死者生前地位之不同，而体现出差别。如天子、诸侯、大夫、士、百姓、罪人之丧所参加的范围、丧礼的规格应该各有不同。
文饰与感情（资料图 图源网络）
这样，丧祭活动就成为连通个人与社会、己身与祖宗、情与文、情感与制度的汤汤大流，成为情文俱尽之礼。
但提请注意的是，要兼顾思慕之情与礼制之文两个方面，将文饰与情感相为表里、融合并用。哭泣、哀戚之时，不要因过度悲伤而伤气伤身，这才符合礼。适当的哭泣、忧戚是人情所不免，但也要礼节周全、礼仪完备，以此向死者表达“致隆思慕义”。哭泣作为一种情感表达方式，是一种发自内心的“亲在”感通，是人生恒常义上的扯动。孝由此获得了某种类宗教精神。理性与感性在这里交汇、互通、纠缠。通过这种类宗教仪式“死者”得以“复活”，获得与“生者”的情感交流。于是，更加深刻了人们对于生与死意义的认知。孔子说过“未知生，焉知死”的话。对生的重视不也是通过与死的对照来体会出的吗？
团体祭奠（资料图 图源网络）
与死者血缘关系紧密的“服五服者”在团体祭奠、怀念死者的过程中会重新理顺当下感情与未来路向。礼与仁爱、情感与理性、崇拜与思慕、生与死达到了某种意义上的统一。未参加此丧祭之礼者也会在观看中唤醒情感、开慧启智，也会因其有过类似体验而增加印象、获得意义。
我们始终认为，孝道应生死一之、一以贯之。在重视效率与实用的市场社会，提倡孝道当然有其现实意义。但如今，死者因其“无用”而往往被忽视，尤其是丧祭之礼往往被简省乃至忽略。所以，国家在政策扶持方面可以有所表示，如在孝子行孝的假期批准、清明节文明祭扫方面进行适当通融，以助新时代文明孝风的形成。
敬请关注腾讯儒学微信公众号“ruxue_qq”，收看更多精彩文章。
联系客服
