《周易》与楹联

巫祯来

楹联是中国文学中一种独特的文学形式，现存正史记载最早的一副楹联，是五代后蜀主孟昶创作的“新年纳余庆，嘉节号长春”。清代大楹联家梁章钜在《楹联丛话》中说：“孟蜀余长春十字，其最古也。”

笔者以为，楹联的起源，应是滥觞于《周易》这本古老的奇书。《周易》是中国传统文化的源头，台湾大学者南怀瑾先生称《周易》是“哲学中的哲学，学问中的学问”。它对春秋战国以后的各种学派、对中国医学、天文学、哲学、地理学、文学、兵学、自然科学等方面的影响是非常巨大的。《周易》对楹联这一文学形式的产生和发展起到了不可估量的作用。

《周易》中对偶句的应用已很普遍

《周易》本经和易传中，已经有许多对偶句的形式。如：

元者，善之长者；

亨者，嘉之会也。

利者，义之和也；

贞者，事之干也。

知之至之，可以言几也；

知之终之，可以存义也。

先天而天弗违，

后天而奉天时。

先迷，

后得。

含章，

可贞。

无成，

有终。

乘马班如，

泣血涟如。

刚中而应，

行险而顺。

长子帅师，

弟子舆尸。

开国，

承家。

虽然当时还没有严格的平仄对仗格律，但是对称美的意识已经十分明显。有些句式，已在无意识中表现出严格的音韵对仗格律，如“先迷，后得”；“开国，承家”。这样的句式，以后世的楹联格律去衡量，也是无可挑剔的。

《周易》卦象的对应，是最早的楹联格式

《周易》卦象所阐述的“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”理论，对事物进行无限两分，树立的“对应理念”。八卦中的乾坤、坎离、震艮、兑巽的对应，已不是简单的对称，它们已经进入到本质、意象上的对应。朱熹在《周易本义》中编写的《八卦取象歌》，充分体现了这种对应：

乾三连，坤六断；

震仰盂，艮覆碗；

离中虚，坎中满；

兑上缺，巽下断。

由八卦而衍生出的“六十四卦”，每卦都可以找到对应的“错卦”，也是卦象完全相反的“对子”。例如否与泰，损与益，既济与未济，其“对仗”方法已经完全形成。

从《周易》“比卦”寻找楹联盟芽的土壤

比卦是《周易》中的第八卦，是一个上上吉卦。原文说：“比，吉。原筮，元永贞。不宁方来，后夫凶。”彖曰：“比，吉也。比，辅也，下顺从也。”象曰：“地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。”比，可以理解为“比和、朋比、对比、亲密、辅助、相比”。后世楹联格律中的“自对、正对、流水对、反对”等各种作法，还有“词性相同”的对应要求，都可以看到“比卦”的影子。有一点很关健，那就是不管怎样“对”，上下联的意思、意境，必须是一个统一的整体，是密不可分的，是一种“比和的关系”。

《周易》阴阳思想对后世楹联发展的推动

《周易》思想的核心，是“不易、变易、简易”的“阴阳学说”。阴阳学说是中国哲学思想的真正精髓。“阴”与“阳”不是一对简单的“辨证”观，更不是所谓“朴素的辨证思想”。阴阳学说是一个完整、系统、科学的思想体系，在中医理论中，在中国古代天文学说中，在堪舆、命理学说中被发挥得淋漓尽致。

阴阳学说主要表现为：阴平阳秘，负阴抱阳，阴阳互生，阴阳互根，阴阳互依，阴中有阳，阳中有阴，阴极生阳，阳极生阴。宇宙中万事万物和谐地统一在“阴阳”之中。这种思想，推动了中国文学史上对偶、对仗、骈体文、楹联、律诗对句的重视与崇尚。由于楹联这一文体的简单、短小精悍，与《周易》“简易”的“阴阳”思想一脉相承。

易道说阴阳，妙在生生不息；

楹联系天地，喜其代代相传。