《门外谈诗》之第三十七：写诗要用“诗家语”（十二）
写诗要用“诗家语”
---第十二讲：常见意象，多维解读（上）
在中国文学史的漫长发展过程中，巳形成了一些固定的或者说是约定俗成的“意象群”，了解这些“意象群”无疑对鉴赏古代诗歌、准确捕捉古人所表达的思想情感会起到事半功倍的效果。要想深入了解这情感，就要透过诗歌的语言外壳，发掘出作者在作品中的思想情感，寻撷到诗中的“情感载体”。古诗中的情感载体——“意象”——解读这些意象群，就成了古诗词鉴赏的突破口，并要对“意象”进行“多维解读”。这是鉴赏传统诗词的钥匙之一。
所谓意象，意是指融入了作者主观情感的客观物象，是诗人的审美意识与客观事物审美特征的有机结合，是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。
我国古诗中常见的“意象”很多，比如：杨柳——（代表）惜别、菊花——（代表）傲视、圆月——（代表）思念、落叶——（代表）失意、春风——（代表）得意、古迹——（代表）怀旧，等等。下面就我国古典诗词中的一些常见的“意象”进行粗浅的解读，供大家欣赏和采用。
一、落花
我国历史上优秀诗词数不胜数，我首先撷取下其中的一朵奇葩——含有“落花”意象的诗词，来略谈一二。
落花是一种自然现象、自然规律，但在我国古诗词中却赋予了它们以情感和生命。归纳起来，“落花”之意象有这样的几层意思。
其一，是把落花作为自然景物来描写，构成一种优美的意境。比如：“春城无处不飞花。”（韩翃《寒食》），给人的感觉是春风和煦，阳光明媚，各种颜色的花儿在风中轻扬曼舞，美妙极了。“夜来风雨声，花落知多少。”（孟浩然《春晓》），伴随着风雨之声，落花片片，满地缤纷，可以想见春天的美好和童子的天真烂漫之趣。
其二，是面对落花，唏嘘感叹：叹年华易逝，美丽不再。比如：“流水落花春去也，天上人间。”（李煜《浪淘沙》）从中可以看出国破家亡之恨，无可奈何之情。“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。”（李清照《一剪梅》）抒发了浓浓的郁闷之情，幽幽的相思之苦。“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”这是《红楼梦》中林黛玉的葬花词。花落巳葬，己去谁葬，暗含自己的命运还不如落花，道尽了心中的绵绵的悲苦。
其三，是以落花寓意昂扬向上的精神。比如：“花落春常在。”清道光年间考生俞樾在礼部复试，以此句为诗开头，寓意希望在人间。“一陂春水绕花身，花影妖娆各占春，纵被东风吹作雪，绝胜南陌碾作尘。”（王安石《北陂杏花》）暗寓诗人宁可在与顽固派的斗争中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。
二、流水
其一，因水具有柔和清冷的特点，故常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物。比如：“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”（杜牧《秋夕》），诗人借水的清冷，从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。
其二，又因水的剪切不断、永不停歇与愁绪的无始无终、无止无休正好吻合，故诗人又常以水喻愁。比如：“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”（李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》），抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦；再如：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”（李煜《虞美人》），词人经历亡国之痛后，尝尽了人生的愁苦滋味，他用东去的“一江春水”抒写愁恨，让读者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽愤尽泻如注，悲愤之情，溢于言表。
三、鸿雁
相传鸿雁能够传书。李煜在《清平乐》中说：“雁来音信无凭”，春天大雁从南方飞归北方，主人公眼见南方的大雁飞来，心头顿时生出一线希望，兴许大雁会带来故国江南的音信。可等待半天，大雁飞过，音信全无，留下的只是更深的失望.
在中国古代文化中，大雁的形象往往延伸出“雁阵”、“雁序”、“雁行”这些相应的形象来，强调的是“群体”和“共同飞翔”的意义。
“雁行”：谓相次而行，如群雁飞行之有序列。《诗经.郑风.大叔于田》中有“两服上襄，两骖雁行”的诗句。
“雁序”：飞雁的序列。杜甫《天池》：“九秋惊雁序，万里狎鱼翁。”也有用“雁序”来喻兄弟的。
“雁阵”：雁飞行时排成的队形。汉代焦延寿的《易林.二复之丰》：“九雁列阵，雌独不群。”这些诗文都是强调大雁和雁群的关系。
至于所谓“断鸿”是指失群孤雁。柳永《乐章集.夜半乐词》有：“凝泪眼，杳杳神京路，断鸿声远长久。”张久龄诗：“孤鸿海上来。”
四、杜鹃
杜鹃又名杜宇、子规、蜀鸟。传说蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。
其一，因它的叫声被老百姓摹拟为“不如归去”，其声凄惨，因而古诗词中的杜鹃常常是凄凉、哀伤的象征，诗人常常用以表达思亲之情、归家之念。比如：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》），诗人通过即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。“湘江日暮声凄切，愁杀行人归去船。”（吴融《简州归降贺京兆公》）
其二，传说杜鹃啼叫时嘴里会流出殷红的血，故杜鹃啼血常用以表现环境之凄凉。比如：
“杜鹃啼血猿哀鸣。”（白居易《琵琶行》）
“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。”（王令《送春》）
“又闻子规啼夜月，愁空山。”（李白《蜀道难》）
“蜀鸟吴花残照里，忍见荒村颓壁。”（文天祥《念奴娇》）
其三，也有用杜鹃啼血来比喻忠贞的。比如：“从今别却江南路，化作啼鹃带血归。”（文天祥《金陵驿》）
五、鹧鸪
其一，由于它的叫声被老百姓摹拟为“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。比如：“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行。”（李群玉《九子坡闻鹧鸪》）“江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）
其二，鹧鸪的叫声还可用来婉转劝人不要远行，以此表达思念之情。比如：“座中亦有江南客，莫向东风唱鹧鸪。”（郑谷《席上贻歌者》），它借所谓“江南客”之不忍唱鹧鸪曲，表达诗人不愿继续游子行的思乡之情。
六、燕子
其一，燕子因结伴飞行而成为爱情的象征。比如：“落花人独立，微雨燕双飞。”（晏几道《临江仙》），词人以“燕双飞”这乐景反衬“人独立”这一哀情，即看到燕子成双飞翔，想到自己孑然一身，心爱之人不在身边，孤独想思之苦油然而生。
其二，又由于燕子有眷恋旧巢的习性，故又成为古典诗词表现时事变迁、抒发人事代谢的寄托。比如：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”（刘禹锡《乌衣巷》），既暗示了乌衣巷往昔的繁华，又袒露了诗人面对今昔变化的无限感慨。又如：“满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞。”（文天祥《金色陵驿》）
七、寒蝉
晋人陆云在《寒蝉赋.序》中称赞蝉有五种美德：头上有蕤，这是文采；只饮露水，这是清高；不食五谷，这是廉洁；不住窠巢，这是俭朴；应气候守季节，这是信用。所以，寒蝉常常成为诗人“自比清高”的载体；而秋蝉命折旦夕，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了。因此，寒蝉又成为“悲凉”的同义词。比如：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”（骆宾王《咏蝉》）这里“西陆”即“秋天”，“南冠”即“囚徒”，诗人以闻蝉起兴，借寒蝉自喻，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。又如，“五更疏欲断，一树碧无情。”（李商隐《蝉》），天将破晓，寒蝉巳声嘶力竭，而它所栖息的高树（喻指所期望的人）却仍然一片碧绿，似乎对寒蝉的哀鸣，全然无动于衷，诗人以蝉自况，喑喻为人作幕，寄人离下，空有不平之鸣，依然为薄官所羁绊。
“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初竭。”（柳永《雨霖铃》），还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感巳充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。再如，“秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。”（曹植《赠白马王彪》。
八、帆船
其一，中国古典诗歌中用以表现“漂泊”之感的意象很多，如“浮萍”、“飞蓬”、“孤雁”等，“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一。
古人常说“舟马劳顿”“水陆兼程”，可见“船”在古代交通中的重要地位。一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅途，所见多异乡购物，更易触发无限的思绪。写于船上的诗，或写到船的诗，俨然成为一个颇为壮观的部落。
下面这两首诗中的“船”意象更多地融入了诗人的漂泊之感：
山暝听猿愁，沧江急夜流。
风鸣两岸叶，月照一孤舟。
建德非吾土，维扬忆旧游。
还将两行泪，遥寄海西头。
——孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》
木叶纷纷下，东南日烟霜。
林山相晚暮，天海空青苍。
暝色况复久，秋声亦何长。
孤舟兼微月，独夜仍越乡。
——刘鹩虚《暮秋扬子江寄孟浩然》
这两首的主题与意象群极为相似：两位诗人都漂泊异乡，栖身客舟之中，暮色四合，夜风吹动岸上的树叶，发出凄清的声响。在作客他乡、旅途孤寂之时，两位诗人不约而同地想到昔日朋友，写诗以寄情。作为诗的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼微月”，都强调“月”与“舟”的组合.而最为直接地以船为喻、表现自身漂泊之感的诗歌，恐怕当属李商隐的《木兰花》：
洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。
几度木兰舟上望，不知元是此花身。
其二，与“漂泊”之感相对，中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自由”。这种思想的渊源可以追溯到庄子，他说：“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也”。他的思想虽然消极，但是对中国文人来说，“泛若不系之舟”，却成为颇具吸引力的人生理想。
下面两首以“船”意象表达自由感受的诗，是历来为人所传诵的：
钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。
纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。
——司空曙《江村即事》
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
——韦应物《滁州西涧》
[未完待续]
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