我们已经习惯了从汉字了解中国，从古史典籍、宫殿遗址、文物珍宝、圣贤精英、帝王将相去认识中国，但我们很少从一个农民、一个村庄、一个地域的习俗生活、一首口传的诗歌、一件民间艺术品去认识中国。世界很少从民间去认识中国。
——乔晓光
汤谷上有扶桑，
十日所浴，
在黑齿北，
居水中。
有大木，
九日居下枝，
一日居上枝。
——《山海经·海外东经》
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腊月二十九，途经苍山县（2014年初更名为兰陵县）层山乡，赶了年根前最后一个大集。
乡里唯一的十字街上，满集的人，满集的年货；熙熙攘攘的街巷里，到处是花枝招展、艳丽夺目的花鸟摊子。一行行用麦秸扎成的草架子上，插满红红绿绿的手制花鸟，把集市点缀得光彩鲜亮。
这些手制的彩花彩鸟模样逼真，鲜红、鲜粉的彩花配的是真的松柏枝，彩鸟的羽毛则用真鸟羽毛糊成，点彩上色便成了翩翩欲飞的精灵。集市上还有很多手持青竹的人，一枝枝嫩绿修长的青竹，从人群里伸出来，在寒冷中摇曳着春意。青竹买回家，在上面挂满红枣、核桃等物，插在院中的石磨上，乡民们叫它“摇钱树”，象征在新的一年里吉祥富足……
一种民间习俗文化的形成，有其相对应的历史文化渊源，在民俗形成、发展、演变的过程中，一定地域传统的信仰文化起着非常重要的作用。古老原始的崇拜形象一旦被民俗所接受，即会在民众的信仰心理上形成十分牢固而顽强的基础。这种来自民众群体信仰文化心理的顽强的惯性，使民间艺术在经历了漫长岁月之后，仍展示出强烈的生命色彩。
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山东临沂春节插吉祥花鸟的习俗由来已久，它和这一地域民间古老的信仰文化息息相关。山东地区上古时代属东夷集团，一个崇拜太阳、以凤鸟为图腾的氏族集团。
太阳崇拜，这是世界上许多远古氏族中都出现过的文化现象。一些民族古老的太阳崇拜文化遗存，在其民俗中都能寻到与之对应的吉祥象征物和象征符号，如我国彩陶艺术及汉画像石中大量象征太阳的符号，如扶桑、金乌以及“八角垂芒”的八瓣花等。
民俗中隐含的古老文化内涵，在民间并不是人人皆知，但是民俗中古老仪式的保存，以及信仰原型符号的流传，确实蕴含着很深的民族文化积淀。抹去民俗中功利实用的色彩，便显示出原始的生命本质。
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山东临沂的插彩花习俗，即是承继民间古老信仰观念而来的。山东大汶口彩陶上的花瓣形纹样，就是来自古老的太阳崇拜。有学者认为，东夷人是崇尚玫瑰花的民族，日月光华( 花)，“中华”即为“中花”，中花与古代建木、若木、扶桑的象征观念一样，也是通天和永生的象征。
山东临沂春节习俗中插于门楣和院墙上的吉祥彩花，即是东夷古老“太阳花”观念在民俗中的遗存。这些彩花不仅向人们昭示着节日喜庆之吉祥，其古老的内涵也正是借助“花”这一符号的象征意义，祈求太阳神的庇护和福赐，院中之“花”，也即为家庭的太阳之“华”。
临沂春节室内插彩鸟的习俗，同样也可以追溯到古老的太阳崇拜。古代的东方，是一个鸟图腾部族的世界，《山海经·大荒东经》载：“东海之外大壑，少昊之国。”《左传·昭公十七年》中记有少昊以鸟名官的故事。
鸟图腾不仅象征部族先祖，在我国古代东夷集团和炎帝集团中，鸟同时又与太阳复合，成为太阳鸟—崇高而又永生的象征。临沂民间的吉祥彩鸟，即是古老的图腾之鸟——“太阳之鸟”的世俗化演变和遗存。精灵艳丽的吉祥彩鸟，插于室内的条桌之上，在春节祭祖供神的习俗氛围中，也正象征着对古老图腾之鸟和太阳之鸟的敬祭与供奉。
多彩的吉祥花鸟，亦可谓意味深远的文化之鸟。民间艺术，不仅因其所具有的古老民俗文化内涵，更通过无数劳动者不断融进心灵手巧的智慧、鲜活生动的形象以及纯朴美好的情感，才能够永葆清新、质朴的生命色彩，久传不衰。
山东临沂旧城年集上卖剪纸“挂笺” 的摊子
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山东临沂春节的“插青竹”也是由来已久的习俗。寒冷的北方，冬雪的院中插一枝青竹，青嫩的绿色里吐露着生命的清新；青竹上饰挂的红枣、核桃等果物，是民间谐音、隐喻观念的表现，枣、核桃寓意“早发福”“早得子”，有人还直接把铜钱系于竹枝，以明“摇钱树”之主题。摇钱树题材也多见于民间木版年画中，这是民间普遍流行的祈福求财观念的反映。
其实，这些以竹或树为象征物的文化原型，即是民间古老的“生命树”崇拜。生命树即扶桑树，在黄河流域的民间剪纸中，扶桑树的原型又为“鹿头花”，是远古动物崇拜向植物崇拜发展的反映。黄河流域民间剪纸中，有大量生命树造型，其中扶桑式的生命树，是谓太阳之树；也有古老的“物候历法”鹿角式变体、鹿头花生命树。扶桑生命树是和古老的太阳崇拜联系在一起的。我国古代东夷之地，正是太阳升起的地方，“日出汤谷”，《山海经·海外东经》记曰：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”山东汉画像石中即有许多以扶桑树为主题的画像。
生命树的观念在世界其他民族信仰文化中也有反映，如流行于欧洲民俗中的圣诞树，古埃及和古巴比伦艺术中的生命树造型等。生命树观念艺术在民间能流传如此久远，兴盛不衰，其根源在于民间信仰意识深层，对生命崇拜主题的渴求与赞颂。山东临沂插青竹生命树的习俗，只不过是在民间古老的生命主题中又添加了世俗功利的色彩。
大花椒树/乔晓光
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与古老生命树观念相关的，还有黄河流域乡村流行的大神树崇拜习俗。这一习俗的文化原型应为古老的“社树”崇拜。古人祭社必植树，社树因此成为社祭的象征。社祭的神灵为“后土”，就是大地之神的标志。古籍中记载的社树种类很多，如桑、梓、杜、松、柏、栗、槐、楸、榆等。古代的社祭与宗族、国家有着紧密的联系。“国之大事，在祀与戎。”因此，不同的宗族、国家有自己相应的社树象征，如《吕氏春秋》中说，伊尹生于“空桑”，殷人以桑为社树，视桑为母。社树作为社神的象征，也含有祖先神灵的意义。随着原始宗教的淡化，社树观念在民间逐渐演变为神树观，古代国家、宗族式的大型祭祀活动，也消解为村落式的神灵敬祭行为。
对于一方水土的乡民来说，只要是年代久远、高大葱茂的
树木，都可作为神树来敬崇，在山西、河北、山东一带乡村的村口或田野，常看到挂着红布、供着香火的大神树。一颗神树，保佑着一方的生灵，向世人昭示着天地生命的古老和永恒。生命之树，是人民创造的吉祥之树。
年味｜山东春节民俗中的文化图腾
内容摘选自
《沿着河走》
青岛出版社
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