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咏物诗词写作举要
杏坛归客
>《诗词艺术》
2019.10.10
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咏物诗词写作
1、为何咏物
为何要咏物?
不要说你写咏物诗词只是单纯为咏物而咏物,如果这样,那毫无意义。
其实每个人在准备写一首咏物诗词的时候,或多或少都会有一定感情在,否则你为何要咏他呢?
或赞美,或贬斥,或寄托,或感兴,总是有个理由的。
写好写差,采用何种方式写作那是另一回事。
因此,要咏物,就要把你内心最“触动”的一面充分体现出来,否则为咏物而咏物,有何意思?
2、咏物须体物,须有见的
任何物件其实都含有一定的物理、哲理、内涵在。
当人在某种环境、境遇情况下遇到、想到某种物件,也都可能触发某些情感。
咏物,首先要体物。
要剥开物之外壳,深入其内核,从中挖掘出物之本身所具有的内涵、哲理或触发某种情绪。
诗词摹写物象不能仅仅如照相机那样只是对真实进行再现,而应当融进更多作者的主观意识和思想感情,这才能使作品充分凸现自我,动人心魂。
3、咏物当著趣味
顾名思义,咏物诗词吟咏的是物,所以作品应具有必不可少的趣味。
对于第一境界的纯歌咏、描状类咏物诗词来说,尤其如此。
一首咏物诗词若没有趣味,读起来只会是味同嚼蜡,让人兴致索然。
贺知章的《咏柳》诗,之所以好,除了准确的描状外,更主要的就在于“二月春风似剪刀”的比喻富含趣味,使整首诗有了活力,余韵悠长。
试想若无此等句子,纵然描状的怎样好,还能成为千古名篇吗?
若无此等句子,与谜语相较,又有何差别?
4、要用形象语言和形象思维
形象语言与形象思维是诗词写作的基本,咏物诗词更是如此。
咏物诗词,比之其他题材诗词更要求运用形象思维。
无论你是单纯的歌咏、吟颂,还是寓理、讽咏兴寄,与或托物寄兴以言情,都应使用形象化的语言,充分运用形象思维。
没有形象思维,写出来的诗词就是干巴巴的说教或成散文了。
5、咏物诗词常用技法或手段
1)精准刻画,仿佛形容,不即不离
精确的写出所吟咏之物的特性、特征、神态,是咏物的基础。
精确描状、刻画物之特性、特征、形态、神态,对咏物诗词来说通常是必不可少的。
没有精准的特性描状,说桃也可言杏,咏梅也可移做吟竹,这还能称得上是诗吗?
但是,精确的描状摹写并不意味着就是过于求真、求微、求细,也并不意味着要精细细致到具体的一点一滴。
若描写过真、过细,反倒失了意味,没了想象的空间。
若写的过真过细,如照片何类?
其实,咏物诗不待分明说尽,只仿佛形容,便见妙处。
如鲁直《酴醿》诗:
“露湿何郎试汤饼,日烘荀令炷炉香。
”义山《雨》诗:
“摵摵度瓜园,依依傍水轩。
”此不待说雨,自然知是雨也。
这也就是说写咏物诗词要做到“不即不离”、“不粘不脱”。
不即就是说不停留在事物的表面(不滞于物),不离就是切合所咏之物的特点(曲尽其妙)。
不粘就是刻画上形容仿佛,内容上不紧贴住物件不放;
不脱就是刻画上非此物不是,内容上不脱开所咏之物信马由缰而行远。
古人激赏林和靖的“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”,就是因为作者充分体察了梅花的形态特点,通过月下水边的梅枝横斜的侧影,写出它凛然冰清的神态与品格。
2)比兴寄托
咏物之诗,要托物以伸意。
咏物,要有所寄托。
托物以言情,托物以说理。
比兴寄托是我国古典旧体诗词写作的一种重要的惯常表现手法。
咏物诗既然以物为吟咏的主要对象,那么比兴寄托便成为它的灵魂。
元人杨载在其《诗法家数》中说“咏物之诗,要托物以伸意。
忌极雕巧。
”清人陈瑾在《竹林问答》中称“咏物诗寓兴为上,传神次之。
”刘熙载《艺概》亦云“以言内之事,写言外之重旨。
……不然,赋物必此物,其为用也几何!”由此可见比兴寄托之于咏物诗是多么重要。
显然,咏物诗若只“专意于咏物”,别无“重旨,无寓兴”,那就“为用也几何”,没有了什么价值。
因为自然中美的事物,只有作为人的一种暗示才显示出美。
咏物,古代诗人几乎无不重视比兴寄托,他们笔下的咏物之作也大都以比兴寄托为其追求的极致。
咏物诗既要托物伸意,要有所寄托,就要充分表达自己所寄托的思想感情。
陶渊明咏菊,抒写自己悠然闲适、不慕富贵的心境;
陆游咏梅,表明自己不媚于俗、坚守正义的气节。
前面讲到的骆宾王的《在狱咏蝉》便是初唐诗坛较早出现的咏物佳构,诗以蝉为题,因蝉感兴,抒发了诗人的志怀与世道的维艰。
通篇托物感怀,借蝉明志,运用比兴手法寄托作者的不平与悲愤。
既是咏物,又是与人,物人合一,浑然莫辨。
陈子昂的《感遇》三十八首之二,用比兴手法,以幽洁的兰若自比,托物言情,隐寓了诗人怀才不遇的感慨和理想幻灭的忧伤,寄意遥深。
篇中虽无一字提及人事,实则是以兰若作比,处处关合着人事。
诗中的兰若,已不再是一般的客观之物,而是作者表达情感、寄托心志的媒介,是诗人人格的一种物化。
3)形神兼备
咏物诗,形与神的有机结合是一条至关重要的法则。
古人写诗作词,最讲究兴会神到。
有形无神,只是死物一个。
只有形神兼备,方堪称得上品。
大凡成功的咏物之作,都能做到形与神的完美结合与统一,做到物与我的浑融一体。
可以说,人们在咏物诗词中所寻求的,绝不只是物象本身的描绘逼真,而是吟咏者本身的心灵感应。
因为人们并非在观赏植物标本,而是企求艺术上的共鸣。
4)物情交融
在古人遗留下来的咏物诗中,单纯描状歌物的篇什相当罕见。
吟咏之物,作为审美客体,往往带有作者强烈的主体意识,物与情交汇一处,物和我融为一体,创造出一种情物交融的艺术境界。
总之,作为咏物诗词,必须有物,没有物就称不上是咏物诗词。
但是,若只是简单描摹物之本身不行,还要有人的思想感情作其灵魂。
没有深厚的思想感情内容作为基垫,写出来的物就会苍白无力。
情中有物,物中有情,情物交融了,诗才厚重,也才是咏物诗词应有的境界。
附:元人杨载《诗法家数》之咏物诗法
咏物之诗,要拖物以伸意。
要二句咏状写生,忌极雕巧。
第一联须合直说题目,明白物之出处方是。
第二联合咏物之体。
第三联合说物之用,或说意,或议论,或说人事,或用事,或将外物体证。
第四联就题外生意,或就本意结之。
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