在乱世之中，生存本就不易，信仰出现崩塌，也就不足为奇。谁能想得到，尼姑庵成为了藏污纳垢之所，里面的尼姑每天不琢磨诵经礼禅，反而天天琢磨着如何“钓金龟”，实在是令人匪夷所思。
但如果这种现象发生在晚清民国时期，就让人感觉到不那么惊奇了。毕竟，乱世之中，发生什么匪夷所思的事情，都可以认为是常规操作。
毕竟，饥饿和动乱，会让人变得无孔不入，乱世之中，又怎么会有清修之所？往往几颗老鼠屎，就能坏了一锅粥。
那么，这些满身沾满铜臭味的刁民，又如何入得了这清修之所？
封建王朝，曾一度扶持寺庙道观等的发展，在唐朝时期，皇室宗亲家的子孙，往道观寺庙里钻的也不在少数。
而历代的封建王朝统治者，也多在扶持寺庙的发展。毕竟，当他们要干点大事的时候，在一些寺庙里，总会挖出点写着字的石碑，告诉大家，这事干得没毛病。武则天当年就爱玩这一手。
而一些帝王在去世之后，后宫那些没有子嗣的嫔妃，也会被新皇帝打包，送到皇家寺庙里面出家，给老皇帝祈福。
所以寺庙看起来并没有固定的收入，实际上却一直受到封建统治者的扶持。古代的绝大多数寺庙，都有自己的产业。
除了一部分留着自己用之外，其余的都租给了山下的百姓，每年光收收租金，就足够寺庙里面的人可劲造了。
所以，每逢乱世，或者灾荒年，种地为生的老百姓都饿得嗷嗷吃不上饭，反而是那些看起来没有任何收入的寺庙，能够免于世俗所扰，该吃吃，该喝喝，该清修清修。
这一点问题也没有，清修不是饿肚子，饿肚子的人，又如何能够塌下心来清修。
基于这种情况，灾荒年间，跑到山上出家的人反而越多。当年朱元璋去当和尚，也并不是悟透了人生，纯粹就是去寺庙里面混饭吃的。
朱元璋代表了一类人，所以乱世之中，并不是僧人变坏了，而是坏人变僧人了。
清朝民国时期，一些尼姑假借僧人的身份当掩护，竟然干起了“师姑钓”的行当。这种骗术高就高在，它能男女通吃，而且财色兼收。
想必不少读者，读了前半截，读了个云里雾里，到现在都没有搞明白，什么是“师姑钓”。
简单概述一下，就是“尼姑”借助身份作掩护，拿着寺庙这块场地，拉良家妇女下水，骗登徒浪子花钱，穿梭于两者之间，钱色兼收。
通常来说，越是有钱人家，就越喜欢去庙里拜拜佛。一些有钱人家的夫人，还喜欢去抽个签，对着佛像说一说自己的伤心事。
古代没有心理医生，这些俏夫人便将寺里的小尼姑当成了倾诉对象，将自己家里的情况和盘托出。
如果不是来求财的，多半都是为了感情所伤。人就这么点本事，只要是肚子不饿，就总是在为了情感忙活。
这些小尼姑，一方面寻找合适的富家太太，另一方面又寻找那些登徒浪子，情节请参照《水浒传》中王婆给西门庆和潘金莲牵线，一旦达成，坐收感谢费。
寺庙成为了两人约会的场地，这种事之后一次和无数次，再想脱身，可就难了。
“师姑钓”共有三板斧，上面叙述只是其中第一，第二种便是自己出马，和那些乡绅豪强交朋友。
男人至死是少年，一些乡绅豪强，别看表面横，实则内心还是躲不过“好色”二字。
以法事为由，多次出入乡绅之家，伺机拉近感情，一旦时机成熟，便邀请到寺庙当中，一切看似自然而然，实则掉入了陷阱之中。
在寺庙之中行不轨之事，被撞见也实属正常，无奈之下，只得破财免灾，哑巴吃黄连，有苦说不出。
即使是花了钱，他们还不敢曝光，更不敢去和别人讲，毕竟，尼姑的身份不同于其他人，多说无益，反而自寻烦恼。
第三板斧：寡居的妇人；丢命事小，失节事大，在三从四德的思想压制之下，那些寡居的妇人，想必多生活在苦楚和寂寞之中。
对比那些觉得生活不如意的贵妇，这些寡居的妇人，是更苦的一群人。不管是久居还是新寡之人，她们都有自己的心事，对于未来或多或少都迷茫。
这些小尼姑便周旋于她们之中，一来二去，角色也发生转变，成为了妇女之友。然后，她们便巧舌如簧，寡居者需要什么，她们便提供什么。
一方面提供场地，一方面又在拉线搭桥，穷苦的寡居妇女，也成了她们的赚钱工具。一旦成功，之后便连哄带骗，寡居的妇人自觉失德，又不敢声张，从而彻底迷失自己。
自古骗钱者有，骗色者也不在少数。能够利用身份之便，在那乱世之中，将资源整合到如此地步，也实属罕见。
“师姑钓”之所以能够登顶骗术之巅，一来是因为可欺骗的对象广泛，既包括富家太太，又包含乡绅老爷，还包括登徒浪子以及寡居的妇人。
最厉害的是，小尼姑们能够凭借本事，让他们自由搭配，还能以此为自己谋利。即便是被骗者发现了被骗，也不敢声张，无奈之下只能乖乖吃哑巴亏。
可以说，基本没有其他骗术可以达到，因此才得以登顶骗术之巅。
基于此，并不是说，尼姑变坏了，而是这乱世中的坏人，变成了尼姑。所以，现实生活中，遇到诸如此类的事，一定要仔细甄别，切莫为他人做嫁衣。
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