昆仑山
中国风水地理，龙脉源于昆仑山。古曰﹕“天地初分，乾坤交泰”，又太极分配阴阳两仪生成，有阴阳之为天地也。天地与成，概成天地，天分星宿，地列山川。仰观斗牛之墟，乃见?星之其运。俯察岗阜之态，方识平原之起迹。故山川之流峙，莫非是气之疑。平原旷野，山岗水阜，佳以昆仑为祖山。
夫要知道中国的来龙去脉，就得先知道中国昆仑山的龙脉。因为昆仑山是中国万山之祖，山龙发布之源头。龙脉之始祖，故曰祖山矣。中国风水地理，乃山川河洛形成。以我国地理言，五岳高峰作为国土之阴阳起伏，即曰金木水火土五行也。
中国的山川龙脉，皆发源于昆仑山。昆仑山位于新疆与西藏及印度界山之间，其山峰高达八千六百一十一米，称为世界第二高山。昆仑山脉，由西向东奔走，横过西藏，连接青海省之巴颜客拉山脉。东北山水走之为龙身血脉之水，流入黄河而入渤海。东走山龙水脉，为龙身血脉之水，流入长江而入黄海。其行龙由秦岭山脉，由东北走太行山脉，后终于秦岭山而眺朢黄河。东向行龙为大巴山脉，再由东走龙脉为九岭，武夷山，括苍山脉临东海，结地温州市。由武夷山去脉黄山结杭州上海市。南干龙山脉，屹起湖北，湖南，贵州之间，其间开幛穿心，分枝出脉行龙，闪走西南为云开大山脉入广西结地南?省会。东南干龙山脉走闪降龙入脉入江西省，再走闪串度交武夷山落脉入福建省之南，而隔东海与台湾山脉遥遥相望。
广东省之龙脉起自九莲山，罗浮山而走闪跌断，一起一伏，顿起白云山为龙袓，由白云山降龙撒脉落平洋结广州市。其南向行龙山脉起于梅岭，由北而南走闪，其龙身血脉水分为三，一曰东江水，二曰北江水，三曰西江水，三水会聚于广州市，流出为珠江，尽结流入南海。广东之东向行龙，由广东白云山作龙袓山，由此降龙落脉去龙经走闪东莞，顿失跌断数节，一起一伏，去龙深圳大梧桐山，巩起高峰巍巍，作去龙香港之祖山，去脉结小梧桐山，由小梧桐山去龙过香港之红花山走闪串度经大浪湾村。由大浪湾村顿失跌断，一起一伏，龙至观音山，顿起大帽山，筑起龙祖，为香港之祖龙，由祖龙山发脉走遍全港各区之地。
广东之西南龙脉，由广西云开大山发龙降脉。由玉林去龙出北流筑起鸡笼幛，巩起大武金星分枝行龙，一枝走闪入信宜云开横列九脑芙蓉大幛。顿起大田顶山，分一枝经高州至茂名阳春一带。一枝走闪跌断，顿起黄岭岗大山，分三枝行龙，左枝去龙出石溪木芦去龙结出潭头大井二镇。右枝去龙出雁鹰岭去龙六运岭结出石板镇。中枝行正干龙，出六皇岭去龙出公岐龙湾，顿起马蹄岭，由马蹄岭去龙下那雾六皇岭，去龙结化州市。由鸡笼幛分枝，一枝出龙合莆入廉江市尽，由此去龙出湛江结湛江市。又由湛江穿海渡脉过海，由徐闻海安过海南岛结出海口市。由海口市发脉走闪跌断，顿起黎母岭及五指山，龙去尽结三亚市而眺望菲律宾矣。
夫喜马拉雅山脉，西北起于帕米尔高原。东南行入西藏与印度交接而定国界山，东北诸省山脉为大兴安岭，结地内蒙古省。小兴安岭，结地黑龙江省。长白山山脉，结出吉林省。其龙身水会于黑龙江而流出鞑靼海峡。
全国有三大河流，长江、黄河、鸭绿江。长江与珠江，夹南干龙山脉尽于南海。黄河与长江，夹中干龙山脉尽于东海。黄河与鸭绿江夹北干龙山脉而尽于辽海。此为水源极长之干龙血脉水也。此三大河流，为三大罗带龙身血脉水也。亦表示天地人三才之象，若非天造地设，述难取其美矣。
昆仑山为世界第二高山，山脉雄厚，层峦叠帐，上透云汉。此山分南北二大干龙，为五系山脉之祖。大干喜于阿尔泰山，入脉蒙古。天山山脉，由新疆而向北伸辗而走闪入苏俄及西欧各国。南干龙脉入中国，走闪串度，跌断顿失，一起一伏，穿山开帐，遍布各省市县镇乡村，世称昆仑山出五龙，二龙至欧洲，三龙入中国是耶。愚题一诗，明表天下之龙。诗曰﹕
昆仑山中出五龙，二至欧洲三入中。南北二龙入中国，结出五治廿三省。
三条河流言罗带，长江黄河鸭绿江。东江北江连西江，地结广州入南海。
大兴安岭贯三省，天山山脉联欧洲。喜马拉雅定国界，云开大山连二广。
天地龙骨出昆仑，世间时师几人能。若能精通龙骨秘，龙骨真传有后人。
B,沿着龙脉 探寻中华民族的起源
龙是华夏先民的图腾，也是君主帝王的象征。
江山如此多娇
观风测水寻龙脉
从秦始皇被称作“祖龙”、汉高祖称自己是“龙种”之后，龙就成了君主帝王的象征。能够安葬帝王、护佑王室后裔的山水之脉则被称为“龙脉”。众多帝王曾经都大费周章的“寻龙探穴”，为自己及后人找了一块安葬“宝体”的“万年吉地。”正如明朝时期的明成祖朱棣，登基不久便差大臣为自己勘选“龙脉宝穴”。几位大臣跑遍了燕京附近的山山水水，发现天寿山山势延绵，主峰耸峙，且有“龙”、“虎”相护，完全符合风水理论，便立即定此地为龙脉之处，随即动工起陵。于是，便有了天安门、故宫是龙头，十三陵天寿山是龙尾，龙尾至龙头一线是京师龙脉的说法。
因此，选择龙脉极其讲究风水相学。因为，龙脉不仅是保护帝王龙气的吉地，同时还是一个影响国家国运的重要根基。
挖断龙脉泄王气
由于龙脉是保住帝王之气的主要之地，因此在历史上，曾经发生过欲图“挖断龙脉泄王气”的事件。如明朝将亡之时，崇祯皇帝派人找寻并破坏李自成的祖墓，而李自成打到北京后，也欲断朱明王朝的龙脉，但没有攻进十三陵，只烧毁了外围的建筑；如清代的乾隆皇帝，听人说河南南阳有“王气”冒出，就派部队到那里去“掘龙脉”，结果挖出一条“太子沟”等。这些都仿佛意味着，只要龙脉一断，江山便会不保。
C,古代风水家所谓的三大干龙
三大干龙，古代风水家认为，昆仑山是山脉的发源地，风水师录葛溪说：“须弥山是天地的脊骨。中间连接天的中心成为庞大无比的内核，四肢才分成四大世界，而只有东龙进入中国，南龙从昆仑山绵延而出，龙子龙孙也都是可以识别的。风水先生朱士远说：“普天所有的山脉，都是从昆仑山发源的。中国广大的土地，都在东南方一个偏僻的角落里，所以，所有的河流都流向东南，就说中国吧，龙以水作为界限，长江，黄河，黑龙江是三大界水。龙的走势都陕西、四川向东方延伸，所以水都向东流，当然也有向北流和向西流的，但人没法到达那儿，眼睛也没法看到。只因为水都向东流，所以交织得很复杂。我国，两京十三省，就譬如一个小小的穴场，河南是其中的乳山东、北直(即河北)是其中的左砂，吴越和闽广是其中的右砂，东海是其中的名堂，吕宋，琉球，琼州，日本是其中的印堂，长江，黄河是穴旁的吓须水，登州，莱州延绵入海，左砂是曜气，过脉和束气，还在陕西的外围，这些只有智慧人才能通晓其中的道理，才能识别它”。
诸如上述，他们便把中国龙脉分为三大脉络。
一、 北干脉络：黄河和鸭绿江中间夹着的是北条干龙。延续到辽海河北的龙，是从昆仑山起止的。一直到达白登县以西。其中一枝是壶口东岳泰山。另一枝向南伸展为析城又扭头向西成为雷首，其次一枝成为太行山，再次一枝便是恒山，再次一枝成为燕然山，直至平滦碣石才停歇下来。《山经》说：“昆仑山延伸于阗便是颜山山脚，每条山脉都是战争之地，山脉延绵不断，一直伸入沙漠瀚海北面。那里的风俗都很精野强悍，人们非常粗犷刁顽，儿子生下来十岁便学习骑马射箭，个个学得性格硬，身体强健，它的水源是山西的汾河，发源于管州绛州，一直东流到海。
二、 中干脉络：黄河和长江，中间夹的是中条干龙，一直绵延到东方大海，黄河以南和长江以北，是中干龙新在的地方。它从西倾开始，经过甘肃西部伸守凤翔：“各条山脉延绵不断，一直达到大散关，可以看到大好的河山横布中间，大缠大护直到函谷关，河水从黄河中流淌如同秀美的玉环，”长安的一枝山脉发源于熊耳，这便是中岳篙山。从汴梁直到兖州是太岳山《经》上说：“黄河处在北方，而长江在南，这两条江水夹住中间地域，生气一直不断。在龙脉行青齐之时忽然耸起山峰，兖州和东岳两山横立其间。龙脉分支的山峦非常灵秀。鲁地上涌现了不少圣贤。”还有一枝龙脉到达登州和莱州地界。一枝到达沧州直隶一带。它产生的水源是济水，发源于垣曲县，流到温县境内时汇入了黄河，由从黄河南部流出，泛滥成柴河。又从东北方向直抵青州境内流入大海。汉水则到汉阳境内汇入长江。淮水至淮安汇入大海。
三、 南干脉络：长江和东海夹住中间的南条干龙，尾部消尽在东海南部。它的龙脉从岷山开始，逐步曲折向西进行，又向南转到云南的地域，再越过夜郎，穿过桂岭，到达零陵，这边是九嶷山，又进入桂连，通过大庚岭，从南雄出发，过兖州，过邵武，抵达广信穿行过徽州，向东延续成为天园山，其中一枝支脉成为钱塘江，另一枝脉分别进入海口，杨公说：“海门气势旺盛，连通福建和广东，南龙和支龙相交接在一起，这本是海门的南方脉络，主发财至富和文武百官的山脉交错横杂在中间。”其中一枝龙脉起始于建康，一路直达江淮，一枝从灵州发端扭头奔向鄱阳湖边，它的水源则是：湘水发源于永州零陵县，到达洞庭湖，延伸进入长江。
以上所说的三条干龙，都是从昆仑山开始。
干龙与支龙
枝干，是说龙(山脉)有大有小，就好比树木有主干也有分枝一样。所谓“干之中有干，干中有枝，枝中有干，枝中又有枝”吴公说：“枝和干的分别明晰了，嫡和庶才能确定：嫡和庶确定以后，它们各自蕴含的力量也便表现出来了。所以龙分为干龙支龙的原因，是为了审视它们各自蕴含力量的轻重。但是审定龙的方法，却要用水源作为标准。凡是大干龙，就用大江和小河来夹迸;小干龙：就用大溪和大河来夹迸，在大龙：就用小溪和小河来夹迸。而小枝龙就只有平地上的河，渠之类的小流来夹迸了。察看水源的长短为何、枝龙和干龙的大小便也可以确定。
至于干龙有两种：大干龙和小干龙。大干龙就是干龙中间的干龙，它们的祖山都起源于名山，连续数十个郡县其广度可达数千里几百里之大。其中储汇了浩然正气，山势挺拔，灵秀非常，常常可以发现山上有云雾缭绕。《经》上说：“先要寻找发现雾气，才能识别真正的龙。”
那些小干龙，是干中的分枝，也是从大干龙分支出来的，在分脉的地方，一定会有大星辰，或高大的山脉和山岭作为它的祖宗。《髓经》上说： “祖宗的气势庞大，子的气势也跟着庞大，天龙前来相迎相送，一定会隔着江水，外州和外县的山是它的伴侣，缠护也各自有它们的大小，这里随龙脉的长短而定，龙脉长的缠护也十分长远。如果龙脉短，缠护也很短小局促了。”
枝龙是山脉分化出来的分枝。干龙实是少，而枝龙却相当多。因此论地气只能说到真和假，却不能仅仅计较大和小《发挥》上说：“小小山形地穴，或者可以得到三四节龙脉或者可以得到五六节龙脉，不能计较是否靠近龙心，不局限于龙手、龙脚。一有龙节伸出的地方，使可以结穴。因为这种地形仍然还有朝拜，相对的山两边也有缠护;——上方的星辰清秀、劲拔、起伏分明、清楚、曲折迂回、盘旋不已、向前迤逦行进。然后，从这儿再往外相当有序。地穴边藏在这块土地上，各种征兆都很明白，前面有迎接朝拜的山，后面也有相送的山，左右两旁的地势也有很周密有序。明堂很平缓正当，周围的水城环抱明堂向兽刚猛威武，下面的砂也相当稳固有力水口严密封锁，罗城重重叠叠，这才是吉地。
水法
管子说：“水是龙的血脉，使经脉的流动畅通。”所以《葬经》把水看作外气，确实也有道理。《山经》又说：“两条河流之间一定有龙脉的存在，两条河流一旦交汇，龙脉就会断止。河水分流，龙气就会逸散，河水合流，龙气就会凝聚。而且水流深处，百姓大都富足，水流低浅该地百姓大多贫瘠，水汇合处大多人口稠密，河水分流处百姓多流离，河水跟人们祸福之关系如此重大。察看水形，要不直流而来，无歪斜倾泄之患，不奔腾汹涌，不踹不急，无浊浪排空之势，也不直流而去，九曲回流，不忍离去。傅伯通说：“聚合的水，其深如锅底，其平缓如镜面，其形局如棋盘，诸多溪流交汇在一起，如环如抱，这就是理想的风水之地。至于说辨别位之吉凶，有关左右护砂，来去之水口都属于无形之吉凶，都属于八卦研究范畴，不必要泥守。
上面简单介绍了古代看风水的一些概念，其余还有什么“砂法”“穴法”“天星地理合一”“五星学说”等等方法，在此就不加一一详述。
D,古代山水画中的山势与龙脉
古人认为，地美则山美。古代山水画的构图常以风水中的龙势、生气为神韵指导，如山脉的急缓、山水的迂直，村落、民居的位置，均参照风水之法来处理。
中国风水的理论发展过程又影响了中国山水画创作的日臻成熟。中国山水画以表达思想感情为最高境界，主张以形写神，神的表达又以“取势”为基础。如何表现出雄浑之山，又如何表现秀丽之山，如何表现出峻峭之山，都先要进行相应的取势构图，因为准确的取势才能达到写神的目的。山水画中的风水，比如黄公望《富春山居图》卷中尽情领略；又如郭熙《早春图》等，这些宋代名作已极为注重龙脉风水。
清初的“四王”（王时敏、王鉴、王翚、王原祁），尤其以山水画对后代的影响甚深。至于“四王”中王翚、王原祁等山水画中倡导的“龙脉”，其实更是将自然、风水理论引入绘画中，是艺术与自然的结合，画中山水与自然山水的画理与地理结合。清初名画家笪重光在《画鉴》一书中谈到山势的处理时强调要借助风水之理。
继笪重光的《画鉴》后，王原祁则坚持画意对气势的决定作用，他认为：“龙脉为画中气势源头，有斜有正，有浑有碎，有隐有现，谓之体也。开合从高至下，宾主历然，有时结聚，有时淡荡，峰回路转，云合水分，俱从此出。起伏由近及远，向背分明，有时高耸，有时平修，欹侧照应，山头、山腹、山足，铢两悉称者，谓之用也。”在他看来，画中“龙脉”为气势之体，气势为“龙脉”之用，而龙脉实为画者心中之意，此实即王夫之文“以意为主”的另一说法。但不顾画之气势，只顺意而行，即“知有龙脉而不辨开合起伏，必至拘索失势”。只顾乘气势而忽略画者本意，即“知有开合起伏而不本龙脉，是谓顾子失母”。
只有在意的统率下，照顾到“气势轮廓，不必求好景，亦不必拘旧稿。若于开合起伏得法，轮廓气势已合，则脉络顿挫转折处，天然妙景自出，暗合古法矣。”（《论画十则》）我们从清代山水画家王时敏的《仙山楼阁图轴》中，画中山体就像起伏不断的龙脉，给人以生动活泼之感，临水处背水处皆是背山面水的民居。清代画家王鉴山水画《梦境图轴》，山势雄壮，来脉悠远，居山水之间的舍屋，颇有世外桃源之感。
D,现代风水中怎样择脉寻龙脉
操作风水的第一步是择脉寻龙。所谓“龙”实际上就是山的走向。所谓“龙脉”，也就是山脉。集日月山川之灵气，称之为吉龙。龙也就是山，山脉有如家族，世代相传，所以有发祖，即寻父母所居之处，极高大之山，山脉的发起处，称为祖宗山，平时术家称为祖山。祖山最高的地方形成尖削状，尖者为龙楼，平者为宝殿，上面常有风岚云雾弥漫缭绕，这种祖山往往和顶部起伏的山峰相互照应有情，也叫众山拱护。
龙如何识别呢？真龙一定位于众山中间，在其后面有托住的山，有送迎的山，旁边有护卫的山，有依恋缠绕的山。龙神之大贵、中贵、小贵，都以从托山、送山、护山、缠山的多少俊秀，愚顽来判断，俊秀之山越多，龙神越贵。
龙又好像树，树有大的树干，小的树支、叉，龙有大的干龙，小的支龙，一般情况下，干龙长而大，有高低之分，如能得水相护，干龙和支龙都可用，都可结穴。但实际操作时应注意，干龙上常有疑龙，莫以当真，应留意考察。
平地龙脉为支龙，平地隆起一条土脊，这就是支龙，止间隆起一条龙脊，为支龙的龙骨。龙的远方山水叫做势，近处山水叫做形。远势宜动来迎，而近形宜静宜止，这种龙才有生气可乘。龙之形最好者聚集，安祥散乱不好。最佳是停止，走失不好。如散后又聚，行而又止，这是吉地的迹象。山峰龙脉属阴，其龙气是上浮的，最怕外风吹袭，最宜藏风聚气。而平地龙脉属阳，其龙气是下沉的，不怕外风吹袭，则应风吹水荡也。
龙行要砂水交会。龙真穴确，四山环抱，堂气端正，藏风聚气，方为吉地。如果山势顺走，头足向前，砂飞水走，内小外宽，直流直去，是谓阴阳不交，难于结穴。因此寻龙占山之法是根据山水的向背去寻求观察，山水相交，气就能融结，小交就小融结，不交则为不结。正如杨救贫祖师日：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同，阳从左边团团转，阴从右路转相通”。此为杨公年迈时所言。即是说山属阴，水属阳，阳如果往左转，阴就一定会回转到右边，这样，山水就迎面相交而有情，一定会结穴。这是寻龙占山的快捷之法，所以也叫“杨公养老诀”。
龙若出身，必有自然之来势，山脉的自然走势必有水导之。龙若止，必有自然之水以界止。有合无分，来势不明;有分无合，则其止不真也。水之分合，而识龙之起止。若有合无分，则穴多结作。其次，寻龙也要看帐，所谓帐，就是山脉由高耸入平坦之地，高耸之绵延起伏延伸而来，便要看其穿帐过峡的情况如何，故杨公曰：“龙行开帐龙方贵，脉出穿心脉始尊”。就是这个意思。
龙既有穿帐，自然也有过峡，过峡宜近不宜远，宜窄不宜宽，窄则力聚，宽则为散，迈则为聚，远则为微。不论何脉，具喜重重包裹，包裹则藏，最怕风吹，包裹则暧，风吹龙寒。寻龙择脉，自古至今，言者甚多，但皆无出此理也。只要大家仔细捉摸山形与走势，即知其意也。
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