涢水流域的祭春大典|槐荫风情

涢水流域的祭春大典

一、涢水流域祭春的起源
        湖北省安陆市桑树胡家山和李店夏家寨考古发现，早在四千年前的新石器时期，人类就在清发水及其支流两岸繁衍生息。此地臣民是祝融的后代，图腾是天上的“雲（云）”，母系氏族以女为主，故而“女加云”为妘姓。云加水就是“澐”，云加邑就是“ （郧）”，因为“澐、涢、郧”古代通用，所以安陆古为涢国（郧子国）。涢国疆域铺盖整个清发水流域，清发水也叫涢水。涢国于公元前701年并于楚，是荆楚文化的重要发祥地，它的民风民俗影响了整个荆楚大地乃至大半个中国几千年，致使楚人对天的崇拜已非一般观念，信仰“三代命祀，祭不越望。江、汉、睢（suī）、漳，楚之望也。”(《左传·哀公六年》。）江、汉、睢、漳，是楚国境内的江河，代表着楚国的社稷，祭祀唯谨。《汉书·地理志》也说：“楚人信巫鬼，重淫祀。”其中祭春大典就是就是一例。
        涢水流域的祭春源于什么时候，准确时间难以考证，但祭春和历法紧密相连是无可争辩的。根据《尚书·尧典》和《史记·历书》等文献记载，中国古代历法起源很早。生于涢国之北邻的炎帝神农氏“制耒耜（sì），教民农作”之前早已有初级的历法。《史记·历书》载：“昔在自古，历建正于孟春。于是冰畔发蛰，百草奋兴，秭鴂（zǐ jué）先滜（zé），物乃岁具，生于东，次顺四时，卒于冬分。”那个时代，人们已经把每年分为四季，把每天划分为十二时刻。神农氏之后的轩辕黄帝 “考定星历，建立五行，起消息，正闺余”，并设置天地神祗（zhī）物类五官，神民异业，各司其序。那时的历法，已经有了闰月调节，应该说比较系统和精确了。尧帝继位后，以德治天下，和睦九族，制度百姓，协和万国，呈现出空前的安定和繁荣。重新研究推算了新历法，为进一步验证和实施，委派四名官员分赴东、南、西、北就职，祭祀春分、夏至、秋分和冬至，并制定了四时节气的物候人候标准进行验证。夏禹继位后，以正月为岁首，建立更为完备的“夏历”。之后，殷、商、周等基本大体沿用，民间至今仍称农历为夏历。《左传》认为颛顼帝时司地之官火正黎即是祝融，而《大戴礼》则认为是祝融之弟。不管是祝融本人还是其弟，尧帝时即用他们的后人羲和祠四时主，周代让其后人祭祀春分是合情理的。《封神演义》将祝融八姓之一的妘姓封于琅邪（láng yá），正是涢人有一支迁入齐鲁的缘故。司马迁谈到齐鲁八神祠来源时说：“或古已有之，或太公作之。”具体哪些是古已有之，哪些是太公作之已很难考清。但四时主祠则是“古已有之”，只不过是集中到一起罢了。由此可见，姜太公如何祭祀四时，已无从考究，但涢子国的祭春大典至晚在三皇五帝时期就有了，而且“立春”从古代一直到清朝末年都是荆楚大地乃至中华民族的“春节”。
二、春神是谁
        祭春，就是祭祀春神。春神是谁呢？也就是木神。由于民族、地域的不同，在中国古代，春神是谁也不相同。殷人的春神是简狄（dí）；古楚人的春神是东君；《吕氏春秋》中的春神是太皞（hào）；《山海经》中的春神是大皞……《礼记.月令》曰：“孟春之月其帝太皞，其神句芒（gōu máng），余春月皆然；孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，余夏月皆然；孟秋之月其帝少皞，其神蓐收（rù shōu），余秋月皆然；孟冬之月其帝颛顼，其神玄冥，余冬月皆然。”涢水流域及荆楚大地四季分明，冬天寒冷刺骨，夏天炎热难挡，春天草木茂盛，秋天五谷丰熟，太皞风（凤）姓，图腾凤凰，涢国与炎帝、祝融有关，荆楚大地的春神自古就是句芒（勾芒），但春神是男是女无从考察。从荆楚大地男耕女织和贴芒童的风俗习惯推测，春神应该是男的，因为他主宰播种，正如古代的送子观音一样是男的。从各类资料看，句芒不光是荆楚大地的春神，他也得到了整个华夏民族的认可。唐代诗人阎朝隐有诗曰：“句芒人面乘两龙，道是春神卫九重。”句芒的形象是人面鸟身，乘着两条龙，主管太阳升起的东方和天地间的所有植物。
        中国是一个农耕大国，农作物生长的兴衰直接关系人们的生活好坏，人们敬重春神的也就非常隆重了。
三、涢水流域的祭春活动
        涢水流域的祭春活动始于炎帝时期，最初是一种祈祷。每到春季到来之际，就将年前留下的稻子进行精选，一部分作为稻种下秧，剩下的一部分去壳成米再碾细，压成薄片，蒸熟而成食品。涢水流域图腾是云，方言把皞读成gāo，这种食品因涢人祈祷太皞而得名，称为“澐皞”，也叫“云皞”，吃下去的目的是让太皞了解涢人惜粮的苦衷，祈求五谷丰登。到了汉代，“糕”字正式出现，《说文解字》释：“糕，饵属。”一般来说，软胎的点心称之为“糕”，带有馅料的点心称之为“点”，外包糖、蜜的点心称之为“裹”；内无馅料、外无包料的点心称之为“食”。涢水流域的这种云皞就被统称为“云糕”或“云片糕”。
        涢水流域和荆楚大地另一个习俗就是吃春卷。为了让春神了解农人的不易，早日卷“春”重来，把新的农作物赐给黎民百姓，人们在立春前后挖越冬的野菜和着面粉吃。汉崔寔(shí)《四民月令》记载，我国很早就有“立春日食生菜，取迎新之意”。到了汉代人们把面粉做成薄片，把野菜卷在其中，炸成或蒸成一寸长的卷菜筒，意为春神一年一度卷“春”重来、卷“财”重来，这就是春卷。
        涢水流域和荆楚大地在立春前后还有一个习俗就是吃麻叶。汉代以前，人们把往日采摘的芝麻叶子晒干，到了立春前后用水发泡做成菜吃。随着演变，人们把面粉擀成薄片，用刀切得同芝麻叶大小，放在油锅里炸熟吃，期盼生活像芝麻生长一样节节升高，也叫吃麻叶。至今荆楚大地和华夏民族还有春节吃云糕、做春卷、炸麻叶的习俗。
        到了汉代，官方重视“立春”，立春已经成了华夏民族的“春节”。《后汉书·礼仪志》记载，各府、州、县的衙门前放置用泥土塑造的耕人与耕牛，百官装扮句芒，身穿和句芒一样的绿色衣服，举的举绿色的旗帜，拿的拿绿色的柳条或鞭子抽打衙门前土塑的耕牛，告诉人们春天来临，提醒农民准备春耕。农民则欢欣鼓舞，把土牛的碎片抢回去撒在自家的田地中，祈盼当年五谷丰登。也有人捡起地上的鞭子沿途抽打土石而归，从而有了抽陀螺的游戏。民间的习俗得以传承和演变，进而有了仙木挂桃符，有了年画贴芒童，此时的春神成了骑着耕牛，头有双髻，手执柳鞭的牧童。祭春的习俗成了大规模的官方典礼制度，由静态演变成动态，集祭祀、欢庆、娱乐于一体。南朝梁代宗懔(lǐn)《荆楚岁时记》记载：“立春之日，贴‘宜春’二字。造桃板，着户谓之仙木。贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁。”
        到了唐宋时期，涢水流域的涢子国成了古安州，立春之时的祭春大典也和整个华夏民族一起进入了空前的高潮。
        安陆古城处于涢水的中游，是涢国的都邑所在，信奉道教。唐代以前，安陆大型的祭祀活动大多在东北城墙外的祭坛举行。到了唐代，祭祀的队伍中增添了一道亮丽的风景细腰鼓（长鼓），载歌载舞行进在祭祀的行列中。宋代，城东兴建了东岳观，州邑安陆每年的祭春大典迁至东岳观举行，又增添了春社、秋社等“社会”。所谓社会，就是庙会，一社一会基本上相当于现在的一村一湾或一村一乡。“春社”在春节（立春）后的第五天，由民间祭祀土地神。官方完成了春节的祭春大典后，乡社紧接着举办社会，其盛况空前一直延续至清代末年。清道光二十三年统计，安陆还有四乡六十四会。
        明清时期涢水流域属德安府管辖，快到立春，府、州、县衙门和各乡各会就开始忙碌，塑土牛、演句芒、扎龙灯、打连竿、糊彩船、制悬台、玩蚌壳、踩高跷、舞狮猊、跑竹马、编舞蹈、唱大戏、包春卷、炸麻叶、做云糕、炒米泡等等一切都开始准备妥当，只等祭春。
        德安府的祭春大典由府邑所在地安陆举行，一般有探春、祭春、迎春、鞭春、留春、贺春等六个步骤，前后六天完成，象征六六大顺。立春的头一天凌晨，府县文武百官齐聚府衙，各仪仗队全部到位。吉时一到，旗锣伞幡在前，句芒诸神居二、文武百官居三，再依次排列悬台故事、龙灯狮猊、竹马彩船、高跷蚌精、连竿杂耍等方阵，浩浩荡荡出资生门（东城门）向东岳观开进。
        一出城，鸣锣开道，锣是一种簸箕大的铓锣，听锣声的点数和旋律，就有一路顺风、二仙传道、三阳开泰、四季发财、五谷丰登、六六大顺、七星高照、八仙过海、九九归一等讲究。鼓是整个打击乐队的总指挥，打鼓人的手势鼓点控制锣钹铃棒、板钟磬锤的和谐配音。走在队伍最前面的司仪见到与春天有关的信息就报。这个人很有才，出口就能引用与春有关的成语或四言，如锣声是三，刚好一丝春风吹过，他就喊“春风拂面，三阳开泰”，仪仗队就齐声附和“春风拂面，三阳开泰”。这就叫探春，也叫报春。报春人和锣鼓人事先有约定，不然会声和相撞。
        到了东岳观，祭案早已摆好，文武百官居中，其余各列其队，各就各位，由道观执事主持祭祀。祭案上有各种贡品，自然少不了整个的猪头。法场上磬钟轻敲，道长随着节奏齐声诵吟，由知府开始逐次献上香蜡纸炮，顶膜跪拜，场面庄严肃穆，这是祭春。
        祭春结束，时值午后，大摆酒席宴请参与者。随后龙灯相互劲舞，狮猊尽显百态，彩船你划我唱，高跷扭腰摆腚……人山人海，万民欢腾。老翁一群群围着句芒和土牛，以自己的观测预测年成的好坏；老妪一堆堆站在悬台故事的前方，议论哪个娃娃扮相最好逗人喜爱；年轻的姑娘和俊俏的媳妇踮起脚尖寻找龙灯、狮猊等队伍里的心上人；无忌的小孩则在人群中乱窜。人们以最真诚、最热烈的场面欢迎春神，而后按出发时的顺序返回府衙，这就是迎春。
        正立春的那一天，安陆古城和德安府衙依旧热闹非凡，虽然没了头一天的祭祀，但多了一群手执鞭子的绿衣衙役。舞狮弄猊之后，衙役鞭抽门口的土牛。抽碎的泥块四处飞溅，壮实的男人你争我夺，小孩子学着鞭牛的样子，在空旷的地上抽陀螺。这是延续了古老的鞭春。
        连续两天万人空巷，齐聚热闹场所，三朋四友五亲六戚自然容易见面。没见面的上了一趟府城，自然也要拜会。留客一叙、共度春光、共赏春景造就了安陆不醉不归的酒文化。入宴前献上糕点以示敬意，自然少不了云糕、麻叶、寸金；宴席中觥（gōng）筹交错，菜肴中必有春卷；十大盘子十大碗寓意十全十美；客人不动撒了生葱的全鱼，预祝主家生意盎然、农作葱郁、年年有余。接春客，希望永远留住这样的春情春景。这就是留春。
       人们留春兴趣正浓，民间的春社又开始了。各乡各社搭高台唱大戏，再加上龙灯狮猊走村串巷，高跷彩船你划我扭，相互祝贺新春快乐、笑口常开、万事如意，真的又是龙灯又是会，这就是贺春。
四、祭春大典的消失
        涢水流域是荆楚文化的重要发祥地，荆楚大地的汉文化成就了汉族的华夏文化，祭春大典延续了几千年，康熙年间的《安陆县志》是这样记载的：“立春前一日，府县官属俱集东岳观迎春，远近无叟孺。杂沓欢呼竞欢为乐。老农群视土牛颜色，以占水旱高下宜种；视勾芒帽鞵以占闲忙。各官宴毕，导入府署前，诘朝鞭春如制。”
        1912年1月1日，孙中山在南京就任临时大总统后引进西洋历法，以公历为标准纪年，这时官方节日与民间传统节日分离，中国出现了两种历法体系，一种是官方推行的西洋阳历体系，作为公共行政、国际交往的时间标准；一种是传统社会的阴阳合历体系的夏历。人们还是习惯沿用服务于农时与日常社会生活的夏历。1914年1月，时任内务部总长朱启钤（qián）为顺从民意，提请定阴历元旦为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节，凡国民均得休息，在公人员亦准给假一日。袁世凯只批准了中国的元旦（正月初一）和立春的春节合并，就此奠定了阳历年首为元旦，阴历正月初一为春节的并存格局。
        像涢水流域如此历史久远，声势浩大，浩繁冗杂的祭春大典活动，没有官府支持，光靠民间组织，显然是无法继续的。中国以立春为春节的习俗在随后的政府干预、国家战乱、民众贫穷中渐渐消失了，涢水流域的祭春大典也就淹没在涛涛的涢水之中。