中国传统文化三教合一孕育出来的苏轼乐观主义精神
任京生
世界经济萧条了，很多人失业了，很多人股票赔本了，很多人面临各种生活困境了，各种悲观思想也油然而生了。这使我又一次想到了苏轼的乐观主义精神，因此，再一次推出我的一篇老文章，与大家分享苏轼的乐观思想，看您能否从中找到共鸣。
我喜爱苏轼的乐观精神。还是在上大学的时候，那时的我正处在世界观朦胧，在云山雾海中探索的时期。忽然间，我从苏轼的诗词中寻找到了共鸣。老前辈许多谆谆教导，正是我之日日苦想，每看苏轼的作品，都有一种英雄所见略同，人生难得一知己的感受。于是，我的毕业论文便是写苏轼。从苏轼身上，我感受到了一种意志的坚定，受着这种精神的感召，那时的我凭借年轻气盛，曾作励志诗一首：“沥胆披肝矢志求，愈历霜寒愈不休。生当扬帆济沧海，远航到死不回头！”同时，从苏轼身上又可感受到一种对人间真情的挚爱，于是我写成“宝刀不老志为刃，青山常翠情是源”两句话，此志此情激励我至今。
时过十几年后，我把我当时的毕业论文拿出来重新修改，摘出两篇，在《学术论丛》、《文学世界》等杂志上发表了出去。苏轼是一位在人生道路上的不倒翁，靠的是他乐观主义的精神武器，你领略了他的精神，你也会在人生道路上永远立于不败之地。
苏轼所处的时代宋朝，正是中国传统文化发展到鼎盛的时期，也是儒、释、道三教合一的时期，这种文化上的大融合在苏轼身上表现得最为显现。苏轼是中国历史上最著名的乐天派诗人，无论在生死场上，还是在残酷的政治打击面前他都能谈笑风生、畅怀高歌，真正是在人生道路上潇洒地走了一回。他的这种风格因何而形成？我们对他的生活经历，人生观和性格特征等加以分析，就会发现，儒、释、道三教的精髓在他身上融会贯通，使他进入到了荣辱不败、进退自如的地步。
苏轼所处时代，学术风气已由独尊儒术转为儒、释、道三教合一，并已对文学产生深刻影响，这种影响在苏轼身上得到深刻表现。苏轼的思想是极为矛盾复杂的。首先，他是一个用正统儒家思想武装起来的人，年轻时便奉行“学而优则仕”的信条，志向宏伟，锐意进取。他一生为官，奉行儒家积极进取的精神，提出过许多治国大略，在事业上有一种“百撞南墙终不悔，不过黄河誓不休”的执著精神。他生活的年代正值新、旧两党激烈斗争的时期，他哪一派当政都不阿谀奉承，而是坚持自己的主张，与两派均唱反调，大有一种“怀着必胜的信念求索，抱定必死的决心启程”的大无畏精神。然而，他又喜读老庄、佛理。他少年时期就学于道士张易简，曾读《庄子》而渭然叹息曰：“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》得吾心矣。”他27岁时官于凤翔，曾到终南太平宫读道藏千函，写道：“至人悟一言，道集由中虚。心闲反自照，皎皎如芙蕖。”（《读道藏》），可见，苏轼从小便对道家消极无为思想产生过一定感慨。尤其是踏入仕途，遭受政治迫害，理想抱负难以施展的时候，他又于厄运中深研道藏和佛典，到处游览寺庙，交游僧道，从佛家、道家思想中得到精神的解脱。
苏轼兼采儒、释、道三家所长，融会成复杂的内心世界，形成了自己独特的人生观。佛老的清静无为思想和儒家的勤政爱民，克尽职守的正统思想都在苏轼身上得以表现。仕途坦荡，他便积极进取，兼济天下；仕途受阻，便独善其身，于佛老思想中寻求精神上的解脱。佛老思想中通达明理的方面加强了苏轼的乐观精神，使他能在逆境中齐宠辱，忘得失，加强生活信心，保持美好理想，有时还用佛老思想否定功名富贵，看穿忧患，以求内心安然。可以说，儒家进取精神是苏轼的骨，佛老避世思想是他的表，有了这付坚硬骨架，使他永远直立；而在这骨架外包裹着一层柔软的“表”，可缓冲一切外来打击。
佛老思想注重人的内心世界的修养，庄子认为精神是人的“真君”，是“生之主”，只要精神上超脱，便能在任何境遇中自得其乐。苏轼受佛家修心养性学说的影响，重视人的精神生活，善于自我安慰。在凄凉、痛苦的贬官、流放生涯中，常以内心世界的自由和充实排解一切外来忧患。他在密州所作《水调歌头、丙辰中秋》一词，开始表现了对现实生活的极度苦闷，但转而又开脱道，人有悲欢离合，就像日有阴晴园缺一样，这是自古以来都有的事，那么，只要人常在，纵使相隔千里，仍可同赏一明月，岂不也是可乐的吗？在黄山，他吸取老庄不问正事，不为俗世所物，置生死、祸福、荣辱于度外的思想，“扁舟草履，放浪于山水间，”从山川草木中获得乐趣。用“一如本是黄州人，原不出仕，”的自我安慰对抗浊恶的现实。他的《水调歌头、黄州定惠院寓居作》词的下半阕写道：“一千顷，都镜净，倒碧峰，忽然浪起掀舞，一叶白头翁，堪笑兰台公子，未能庄坐天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风！”这首词充分表现了词人“你有千变万化，我有一定之规，”以不变应万变的坦然自若的胸怀。他的《定风坡.三月九日沙湖道中遇雨》、《念奴娇、赤壁怀谷》、《赤壁赋》等也都表现了他对超脱尘世的追求。他被贬官岭南，又以佛老思想作为精神武器，以“理”道“情”，本受惠州瘴疠之气和缺医少药之苦，但觉得无论在何地都能生病、死亡，于是就“安土忘怀”了。他在书简中写道：“譬如原是惠州秀才，累举不第，有何不可？”把贬所当成他的故乡，表现出随遇而安的人生境界。在广州他在观棋时又写道：“胜固欣然，败赤可喜。优哉游哉，聊复尔耳”（观棋）。他视胜败为一，对一切磨难都傲然以视。难怪他“葺茅竹而居之，日啖薯芋，而华屋玉食之念不存胸中”（追和渊明诗引）。他受尽磨难，晚年从海外归来，仍填一词，“万里归来年愈少，微笑，笑时尤带岭梅香。试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡”（《定风波》）。表现出他对佛老思想已有深谙，已善于把儒家的“仁者不忧”，君子坦荡荡的精神和佛老的清静无为，随缘自适等思想圆通地结合在一起，用清水般的镜心应付复杂多变的社会环境。所以苏轼“虽境遇迍邅，而处之坦然，即去国离乡，初无羁客迁人之感”（吴梅《词学通论》）。因为不管怎样，“心安”就是他乡。他做到了毁誉不动，得丧如一”，因此他内心永远平静，永远乐观。
三.苏轼对待物质的态度
苏轼在《室绘堂记》一文中说：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以乐。”这里表明了他对待“物”的态度，他还告诉人们，“凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐”（《超然台记》）。而“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辩战于中，而取去之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多”（《超然台记》）。因此，人们要“轻外物而自重”，要“超然物外”，不能成为物的奴隶。不要“得之则喜丧之则悲”。苏轼称颂韩琦说：“方其寓形于一醉也，齐得丧，忘祸福，混贵贼，等贤愚，同乎万物而与造物者游”（《韩魏公醉白堂记》。并自道：“余之所以无往而不乐，盖游于物之外也。”苏轼正是这样“寓意于物”，故他能寄性于江山风月之中，从中获得喜悦和美感；他不“留意于物”不想占有“物”以满足个人私欲，故他不为物所累，不为物所丧志，不为物所沉溺迷惑，并且不贪幕荣华富贵。他贬官黄山，不以自己是罪人，而只感“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉荀香”（《初到黄山》）。他三游赤壁，寄情江山风月，以求精神解脱，不因政治打击而懊丧。他流放岭南，不因生活穷困而悲哀，而是从“千山动鳞甲，万谷酣笙钟”的壮美山色中寻找到精神上的慰籍。他视“万物皆幻”，“万物齐一”，能“游于物之外，而不游于物之内”，所以他能齐荣辱、等贵贱，“无往而不自得”。
四.老庄哲学中朴素辩证法对苏轼思想的影响
老庄哲学中具有非常丰富的朴素辩论法思想，他肯定事物都在发展变化，看到了事物发展中的矛盾，指出：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，揭示对立面的相互依存又相互转化的矛盾现象。苏轼熟谙老庄思想，研究过《周易》，结合自己的人生经历，形成了特有的辩证思想。这首先表现在他的运动观上。他在《苏轼易传》一书中阐述到：“夫天岂以刚故能健哉？以不息故健也。流水不腐，用器不蛊。”认为世界是在不断运动的。他又说：“治生安，安生乐，乐生愉，而衰乱之萌起矣”（《苏轼易传》）。并认为“人之情，无大患难，则日入于婾”（《苏氏易传》）。表明事物不会停留在一定地步，发展到一定程度就会向相反的方面转化。就象日夜，季节之变化一样，人的幸福快乐也不可能长久，快乐之后就变成忧愁。忧愁之后又变成快乐。因此，苏轼在思想上对忧患早有充分准备。他不求永安，不求幸福长在，而在祸降临时，他便想到所伏之福不久终会来临。他总是充满希望地面对未来，他把忧愁和痛苦只当作暂时现象,相信忧愁过去,接着就会有快乐而来,这是必然规律。因此苏轼早已看开了世界，告诉人们，要“尽性知命”，世界上没有永恒不变的东西，生、死，起、伏，盛、衰等都是必然的，就像人要老，而老后就必然机体功能衰退，伴随许多慢性病而来，虽百般避之，亦在所难免。人生兴衰，个人得失也都在不断变化之中。
然而，苏轼要人们“知命”，但非听天由命。他又说：“余以为知者，必尽人事，然后理无憾。物之有成必有坏，譬如人之有生必有死，而国之有兴必有亡。虽知其然，而君子之养生也，凡可以久生而缓死者无不用；其治国者，凡可以存在救亡者无不纳，至于无可奈何而后已，此之渭亡命”（《墨妙亭记》。这便告诉人们，不要为人老必死，物久终毁而悲伤，而应顺其自然，在有尽的生命和有限的条件下尽自己最大所能。
五矛盾哲学观在苏轼身上的体现
苏轼还在《苏轼易传》中表现了他的矛盾观，他在阐释《系辞传》“一阴一阳之谓道”时说：“阴阳交然后生物，物生然后有象，象立而阴阳隐矣。可见者皆物也，非阴阳也”。我国古人用阴阳表示对立统一矛盾观，苏轼认为：矛盾的对立统一规律暗隐于世界万物之中，只不过是我们只见事物不见规律罢了，苏轼巧妙地融合古人的矛盾观，将之贯通到自己的思想中去，又获得了一个迎接生活考验的精神武器。
矛盾的对立统一观，在苏轼身上表现得较为充分。苏轼身上无一不矛盾，矛盾的思想，矛盾的性格，矛盾的行为，矛盾的作品。他深研佛老，却没有佛老的懒、散、游戏人生；他对未来充满希望，却又不抱希望，因此也无绝望；他否定功名，说：“功名一破甑，弃置无用顾”，可他却终生与功名形影不离；他认为艰苦的环境可锻炼人的意志，高官厚禄容易使人腐化堕落，可他却游于宦海，不断地在官场上赴汤蹈火；他本有消极退隐之萌念，却又热恋人间烟火，不断为地为民疾呼奔走；他不断播种、耕耘，而不问收获，可到时候自然有人为他捧场戴冠。苏轼掌握了矛与盾这两样武器，进则以矛，退则以盾，因此他永远无绝境，无往而不乐。
六、苏轼具有乐观开朗的性格
苏轼热爱生活，具有爱人之心，珍视亲朋师友之间的情谊，对人生、对美好事物执着追求，至死不渝。苏轼具有一颗童心，让我们学习他的这种童心，“当万物都随时光衰老的时候，我们仍以童蒙般的天真笑向人生。让那一切阴险与歹毒占尽便宜，在贪婪中衰亡。而我们童心不泯，所以生命之树常青。”苏辙说他晚年写诗：“精深华妙，不见老人衰败之气”；因为他以心理上的年青，抵消了生理上的衰老；他心源不死，因此，生活之水长流；他才华卓著，根本不用去忌妒别人，所以，人们都非常喜爱他。他的性格影响到他的创作，所以看他的作品都感到了一种旷达豪迈之感。苏轼博学百家，善于广采博引，并不为一家之见所障目，而是取众家之所长，化为已用。他的开郎性格又帮助他吸取众学之精华，扬弃众学之糟粕，所以，乐观精神在他身上得到充分表现，使他成为独异于众的，在厄运面前亦能引吭高歌的乐天派诗人。他的这种精神值得今人，尤其是在事业上受到挫折，生活上转折较大的人们细心揣摩。
原载《学术论丛》99年第3期
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