易道与修炼

 

 

天一生水，地六成之。

一与六共宗而居北。

故通肾经，膀胱经。

 

地二生火，天七成之。

二与七为朋而居南。

故通心经，小肠经。

 

天三生木，地八成之。

三与八同道而居东。

故通肝经，胆经。

 

地四生金，天九成之。

四与九为友而居西。

故通肺经，大肠经。

 

天五生土，地十成之。

五与十相守而居中。

故通脾经，胃经。

 

生数为补，成数为泻，奇偶互为生克，合卦爻之象，河洛之数。五行指心，肝，脾，胃，肾等脏腑及其所属之经络。“数”是分别不同脏腑，经络，在丹田呼吸时，按照河洛生成之数，每一调息分几次吸回和呼出一口气的数目。（这就是修炼界对于五行河洛的一个应用，这个数还可以从经方中药的量上体现出来，另外今人张延生在他的书中也谈到如何应用易经来治病，万物皆可入药，唯象唯数，变化万千）

 

 

 

《素问五运行大论》说：上者右行，下者左行。上指的是天气。下就是地气。河图内圈的1，2，3，4分别代表晦朔月，望月，上弦月，下弦月。而中间的5是月相5运周期的代表。这四个点就是四个月相特征点。所以为生数。从朔到上弦为8天，所以3的外面是8，8是成数。依此类推，得出河图外围的6，7，8，9.

 

至于河图如何转化成八卦:那就先要明白阴阳和四象的来由。以1为太阳，2为少阴，3为少阳，4为太阴。采用加一倍法就成了八卦。这点大家可以看《河洛精蕴》。

 

我这里想提出几点引起大家的注意：

 

1，如果按照上面所说的四象组成，大家会发现：1，6，11，16，21，26为太阳，依此类推，2，7，12，17，22，27，32为少阴，3，8，13，18，23，28，33为少阳，4，9，14，19，24，29为太阴。依此四象可以用在以后有关双色球和排列3和3D的取数系统中。

 

2，按照河图1，6居北为水，3，8居东为木，2，7居南为火，4，9居西为金，5，10居中属土，可以得出同方位的替数原则。举例来说，如果是水出，那么1，6是要考虑的。记住用五行有不同的出数系统，在考虑五行出数时，一定要注意其中的分别。就拿上面的生成数来说，还有一个生数，壮数，老数的说法。那就是:水：生1，壮6，老5；木：3，8，9；火：2，7，3；土：5，10，1；金：4，9，7.大家仔细观察会发现所谓生成数于生壮数是一致的。至于这老数的解释，管先生道:土老数一者，土为万物之主，一切归之，所以一也。三才交而人理具，火之为德，取三才之义，故老数三。水上应五星，下同五藏，故水老数五。金配七曜，故金老数七。木在天为九星，在地为九州，在人为九窍，故木老数九。凡数先生，后壮，复老。

 

3，按照河图而出的八卦是：乾9，兑4，3离，8震，2巽，7坎，6艮，1坤。这个与我们知道的：乾1，兑2，离3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8的先天八卦序数是不一样的。同样，这与我们知道的后天八卦的序数：坎1，坤2，震3，巽4，离9，艮8，兑7，乾6也是不一样的。所以我们必须注意，用卦时卦的五行与河图方位五行是不同的。使用时不能混为一谈。

 

4,河图于天干的关系是以天干的阴阳和五行来归属的：甲属阳木，所以为3，依此类推，乙8，丙7，丁2，戊5，己10，庚9，辛4，壬1，癸6.这个顺序于常规的甲1-癸10的序来比，此说于五行更合。

 

5，河图以五生数统五成数，而同处其方，盖揭其全以示人，而道其常数之体。朱熹在《周易本义》中曾说:河图，洛书相为经纬，八卦，九章相为表里。谈到了彼此应证的事，这个以后在展开。

 

6,伏羲画卦，变园点之图为横画，先画一奇为阳，那么八卦中乾，兑，离，震的初九爻有了，再画一偶为阴，那么巽，坎，艮，坤的初六爻也有，然后奇上加奇为太阳，那么乾，兑的二九爻有了，奇上加偶为少阴，那么离，震的二六中爻又有了。偶上加奇为少阳，那么巽，坎的二九之爻成了，偶上加偶为太阴，那么艮，坤的二六爻成。在于太阳上加一奇，纯阳取数极9，

 

 

干支是另外一个独立的系统，支干者，因五行而立之，有事于天则用日，有事于地则用辰。，支干数者，凡有两种。一通数，二别数。今先辩通数，后论别数。通数者，十干十二支。干有十者，应天地之大数也。依此可以得出一个通用的干支数：甲1，乙2，丙3，丁4，戊5，己6，庚7，辛8，壬9，癸10；子1，丑2，寅3，卯4，辰5，巳6，午7，未8，申9，酉10，戌11，亥12.金口诀为三式精华，于大六壬渊源颇深，六壬为地支学，所以目前金口诀取地分中，如果以数选地分，往往采用除以12，然后根据余数来定地分所取的地支。比如14除12余2，那么地分就取为2的丑。但是干支除了上面所说的通数外，还有不同的别数，这点是我们要注意的。

 

1，别数者支数，则子9，丑8，寅7，卯6，辰5，巳4，午9，未8，申7，酉6，戌5，亥4.《太玄经》云：子午九者，阳起于子，讫于午。阴起于子，讫于午。故子午对冲，而阴阳二气之所起也。寅为阳始，申为阴始，从所起而左数，至所始而寂数，故自子数至申数九，自午数至寅亦九，所以子午九也。依此类推。干数者，甲9，乙8，丙7，丁6，戊5，己9，庚8，辛7，壬6，癸5.《太玄经》甲己九者，甲起甲子，从子故九，己为甲配，故与甲俱九。乙起乙丑，从丑故八，乙配于庚，与庚俱八。丙起丙寅，从寅故七，辛配于丙，于丙俱七。丁起丁卯，从卯故六，丁配于壬，于壬俱六。戊起戊辰，从辰故五。癸配于戊，与戊俱五。支有十二，以对冲同数。五行支干之数，相则倍之，旺则十而倍之，休则如本，囚死半之，以此四而孽，数乃无极。此并从气增减，气盛则多，气衰则少。上面说的干支数，也就是我们常说的太玄数，有口诀如下：甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥无干四。另外，上面所说的增减法则，在六壬定数中常用。

 

2，关于天干的取数，按照我上一篇关于河图的五行分布，还有一个体系：甲3，乙8，丙7，丁2，戊5，己10，庚9，辛4，壬1，癸6.

 

3，在《邵子神数》中还有一种天干纳数体系，歌诀如下：戊一乙癸二，庚三辛四同，壬甲从六数，丁七丙八宫，己九无差别，五数寄中宫。此天干数来源于八卦的纳甲，而数字依照后天八卦的数字而来，见六爻纳甲歌：乾金甲子外壬午，坎水戊寅外戊申。震木庚子外庚午，艮土丙辰外丙戌。坤土乙未外癸丑，巽木辛丑外辛未。离火己卯外己酉，兑金丁巳外丁亥。分析一下，见后天离卦为9，所以己也为九。

 

 

洛书是和河图一样著名和有内涵。河出图，洛出书，两者形成的时代是差不多。洛书的布局是这样的：九前一后，三左七右，四前左，二前后，八后左，六后右。如果说河图中以四正为主，以生数统成数，而洛书就把四正四堣全面展开。两者都是以奇数统四正位。下面谈一下我的思考：

 

1，洛书和河图都是以三居左，邵雍在《皇极经世》中断言：易有真数，三而矣。老子也说，道生一，一生二，二生三，三生万物。我们先来从理的角度来谈一下这个问题，一和二是一种对待，比如阴和阳，由此推出相对的所有概念，换句话说，从名的角度来谈，无对待而不成。我们所谈的任何一个概念，必然有它相对待的一个观念。但天地生而非关人耳，举例来说，如果仅有白天和黑夜，没有人，也就是没有另外一个观察者，那么天和地也是不存在的，只有有了人，才有万物的名相。落实到河图和洛书中，三在左，是来源于古代对于宇宙的观察，古人以日升日洛来看世界。

 

2，古人谈河图以十为中，四生统四成，十居其中求其全为体，洛书以五为中，八方分布，以九为用为变。河为体，洛为用，这是从宇宙生成学的角度来看。另外，河图和洛书都蕴含着天地的旋转。以河图的五行来看：始东，次南，次中，次西，次北。这是一个相生的过程。洛书则反过来为一个克，但我认为无论河图还是洛书都有生克之机在内，反过来说，体用之说也是相对之说。洛书纵横15是为数学上的幻方，巧妙的矩阵中蕴藏着一种动态的合协。

 

3，这是从对待来展开的，在河图中我谈到，1，6居北为水，所以除了生成的差别，在水类中，1，6是一个对待，那么同理，在洛书的幻方中，是以5为中的几组对待：

1，9对，2，8对，3，7对，4，6对，河图的对的共同之处在于都相差5.所以5居环中，是个关键，以此变化，另外，河图的对五行是相同的，再看洛书的对，如果按照河图的五行归属，那么1为水，9为金，相生；2为火，8为木，相生，3为木，7为火，相生，4为金，6为水，相生，从同五行，到五行的相生是一种运动的变化。有人在这里会把后天八卦对应上去，以八卦五行来论洛书的五行，我认为这是需要分开而论。因为卦的五行，包括先后天八卦的五行和河图洛书的五行是不同的系统，是要分开而论的，不然会产生一些混淆。比如在先天河图中，1，6居北为水，但是如果按照卦而论，得出的是坤艮，而坤艮属土，这土和水之间的关系是什么？查河图只有4，9对应的乾兑为金是完全符合卦的五行系统。其余都有所变化。那么河图和洛书的两组对待提出了一个思考，我们在运用时，如何确定是哪个数？比如在彩票中1，6这组对待中，什么时候出1，什么出6呢？我们要找出对应的条件。

 

 

河图于洛书是一个系统，先后天八卦又是一个系统，干和支也是一个系统，系统本身就是一种对待，是彼此依存，互相发挥的作用，各自系统又有各自的定义。单独的任何一个系统都可以反应天地宇宙的变化。

 

我已经谈了河图，洛书和干支的一些思考，但并不十分完备，我还会不断地补充和修正，所以如果你过一段时间去看我的这些文章，发现有一些变化和改动，请不要奇怪。先天八卦的构成是这样的：《说卦传》：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆。邵子解释道：乾南，坤北，离东，坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北，自震自乾为顺，自巽自坤为逆。

 

下面来谈我的一些思考，供指正：

 

1，先天以左右为阴阳，左为阳，右为阴，这点从先天八卦的所有的初爻可以看出，左边四卦，乾，兑，离，震，初爻都为阳，右边四卦，巽，离，坤，兑，四卦的初爻都为阴。以坎离为界，从兑，乾，巽，坎，中爻为阳，反之，离，震，坤，艮，中间为阴，这可以看作日的周期。从上爻来看，一为记月亮运行一月之象（朔望月）。北方为日月合朔（日月相会）之处。为每月月终，不见月相，故称晦。从晦经上弦到望，由阴到阳（15日）用阴表示，由望经下弦到晦，为由阳转阴用阳爻表示。这反应在四隅。

 

2，先天八卦的序数：乾1，兑2，离3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8.如何得来，我还在研究中，望知道的人告知。如果以朱子的四象论：太阳为1，少阴为2，少阳为3，老阴为4，横向推之，那么乾为太阳复加一阳，如何推出乾为1呢？关于先天数的对待，乾一对坤八为九，兑二对艮七为九，离三对坎六为九，震四对巽五为九。四九三十六。六十四卦互为颠倒不变的为八经卦，可变者为二十八卦，合为三十六，所以邵子说：三十六宫皆是春。另外，上面的四组九的对待中，给出了（1，8），（2，7），（3，6），（4，5）四组数字。其中（1，8）为相生，(2,7)为相生，（3，6）为相克，（4，5）为相比。当然这其中的五行生克是这样的：乾兑属金，坤艮属土，震巽为木，坎为水，离为火。值得注意的是，这里的五行归类与先前我们讨论河图洛书中数字的五行归类是不同的。而且，这里水火本身是没有阴阳对立的。比如乾为阳，兑为阴，那么金可以分阴阳，同理木土也是。

 

3，关于“数往者顺，知来者逆”邵子解释道，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云,数往也；知来者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故知来也，夫易之数，由逆而成。往是已经发生的，来是还没有发生的，那么预测未来的彩票的数字或者是股票变化的幅度，是否也是属于没有发生的，也要由逆而成呢？这一点在操作的方法上带来一个什么样的玄机呢？我来假设一下，是否在用卦推数的过程中要注意这个逆成，比如显乾1而逆成于8呢？

 

 

按照《说卦传》曰：帝出乎震，齐乎巽，相见于离，致役于坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。后天八卦讲的流行，是指四时五运阴阳变化之道，万物生长收藏，盛衰之理。

 

后天八卦的分布如果于洛书相对应，便可推导出如下的数，乾坎相连，一于六合，坤兑相连，二于七合，震艮相连，三于八合，巽离相连，四于九合。得出坎1离9，坤2艮8，震3兑7，巽4乾6.这实际上是用洛书来定后天的数。其实应该叫做：洛书后天八卦数。这是以位定数，根据洛书的八个方位上对应的卦来推相应的卦数。

 

1，先天八卦以左右为阳阴，那么乾，兑，离，震为阳，坎，艮，坤，兑为阴；而后天八卦以乾，坎，艮，震为阳，乾统三男居东北，巽，离，坤，兑为阴，坤统三女居西南。所以从先后八卦来看，其阴阳属性相同的只有四卦，乾，震先后天为阳，坤，兑为阴，这其中反应了先后天体用的变化。

 

2，在前面我们讨论了河图，洛书，先后天八卦，谈到了不同系统的五行差别，在不同系统转化的时候，因为不同的五行归属，我认为这是一个产生偏差的原因。所以在不系统里，就要按照不同系统的归类。

 

3，我谈一下五行的理解，我认为五行也有一个体用的关系，以树为例子，长于土，滋养于水，内涵于火性，而外成木形，逢秋落叶，金气所伤。所以从某种角度来理解，一物成而五行具，因时因地而显不同。河图洛书谈了数的五行，以位而定，先后天八卦谈了卦的五行，非关位， 干支五行也是以位定五行，当然还有其它的方法。既然天地各有旋转，我相信如彩票的数字也应该有旋转的轨迹，如果能找到数字的旋转轨迹，用河图和洛书应该可以直接从数字推出数字。因为这是一个直接的对应过程。相反把原来的数字转化为卦或者干支，根据卦和干支与时空的关系作用，再推出相应的卦和干支，然后在从卦或干支推到数，这里就存在不同五行的体系的翻译，误差由此而产生。当然，通过不同五行系统的交叉修正，也能最后缩小范围修正最后的结果，这就是系统误差只能通过不同系统来修正的道理。举个例子，用河图洛书推出下面可能要出水，那么1，6可能要考虑；再用八卦系统推可能出金，那么乾，兑，这里还要翻译一下，先天卦数1，2，同时相应的对待8，7也是要考虑，简单而论，1的可能性就很大。

 

 

金口诀是集六壬，太乙，奇门三式精华，那么他与他们三者有着密切的关联，特别是六壬。金口基本是地支的学问。但是一般人也许没有注意到地支在金口中的综合变化。在金口中，地支其实有四重取象，首先是地支的直接取象，其次是月将的取象，再者就是贵神的取象，月将和贵神虽然来自古代的星相历法，但内容有了进一步的变化和延伸。最后就是地支纳卦的取象。

 

举个例子：子水，按照地支取象于水，代表流动性职业。水为智慧，所以子又代表技术和聪敏，过则为狡猾，子又按照动物取象为鼠，鼠昼伏夜出，所以子也表示机密，鼠爱偷盗，所以子也为盗贼。月将神后的地支也是子，诗云;神后阴私女奸淫，亡遗鬼贼盗神言，土公悲泣浴盆事，燕鼠行人取类看。子为什么会和女人有关，因为子在先天八卦中入坤卦，坤为女。但这里专主阴私暧昧不正的事，盗又从何来？子在后天为坎卦，为陷，也就有盗意。身陷其中所以也有悲泣之意。贵人玄武也是子，顾名思义，玄武也主盗。综合来看，子水从根本上来看，无非取象于坤，坎两卦。

 

有朋友说能否把所有子象都列出，但是这种来自西方的机械思维在中国易学上是不可取的，通过卦象的本象，延伸象，变化象，得出无穷象，可以这样说，中国的易学的取象是一个广意的归纳和演绎法。表面看似全无关系的东西（象），通过卦象卦里有机的联系在一起，并通过卦理和五行的关联得出内在的关系，并推出不为人知的内容和变化。这就是易学。

 

 

 

我曾经写过关于河图的思考，随着学习的不断深入，总有新的问题出现。昨天看到到天干的五合：甲己和土，乙庚合金，丁壬合木，戊癸合土，丙辛合水。相信学习易学的人大都知道这五个基本变化。但我却有几个问题，不知道各位有没有思考过：

 

1，首先是十干的顺序,一般人们会按照这样的顺序：甲1，乙2，丙3，丁4，戊5，己6，庚7，辛8，壬9，癸10.这个十干顺序是按照十干排列的先后来出的。这里的序数我认为是于十干的五行属性无关的。因此在具体的取数时是不能用的。

2，十干的方位：一般是按照东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。这于地支的方向是基本相同的，那就是东方寅卯木，南方巳午火，西方庚辛金，北方亥子水，地支所不同的是辰，戌，丑，未散于四维而被称为四季。一般认为这个顺序是根据四时变化而来，这里要说明一个概念，那就是时空的转换，在中国的传统文化里，时间和空间都是可以用干支来表达的。那让我们来看一下河图：3，8居东，2，7居南，4，9居西，1，6居北，5，10居中。关于这十个数的意义有几种解释;

a,天地数，所谓天数五地数五，天是1，3，5，7，9，地是2,4,6,8,10按照古人观点无非天阳而地阴，转化为现代语言可以认为是奇数是阳，偶数是阴。这里还没有谈五行。

b,生成数，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。这里天1，地2，天3，地4，天5，居河图内圈，地6，天7，地8，天9，地10居外。显然这里的天地仍然沿用上面的天奇地偶的概念，这里引出另一个概念就是生和成，从上面的论述来看，天地都可以生，天地也都可以成。其中天一，天三，天五为生，而天七，天九为成，同样是天，为什么有这个分别呢？其中地2，地4为生，而地6，地8，地10为成，同样是地为什么又有这个分别呢？这里的天地相生是在模拟一个什么运动和现象呢？

c,五行，这点根据我所查的资料，最早应该出于西汉杨雄，在他的《太玄，玄图》中写到：一与六共宗，二与七为朋，三与八成友，四与九同道，五与五相守。这基本只是对于河图数字排列的一个描述，这里有一点要注意的是，他只说五五相守，并没有提到五十相守。另外在他的《太玄，玄数》中说：三八为木，为东方，为春，一六为水，为北方，为冬，二七为火，为南方，为夏，四九为金，为西方，为秋，五五为土为中央。他这里谈了三点，第一是数字的五行，第二是数字的方位（这来源于河图的描述，这是空间），第三是季节（这是时间的概念），可以这么认为第一点关于五行的判断是来源于方位和时空的对应，在前面谈的干支里面，对于这些方位和时间的五行属性已经有过判断，这点是一致的。

 

3，天干河图数位：按照河图的数字五行方位，清江永在《河洛精蕴》中说：河图无八干，而有八干之理，一即壬水，六即癸水，三即甲木，八即乙木，七即丙火，二即丁火，九即庚金，四即辛金，阳得奇数，阴得偶数，分居四方，而五为戊土，十为己土，居中央以为不用也。江永这段描写基本符合天干奇偶五行与河图的分布。这里的逻辑是一致的。但是这里引出一个问题，一般书上都说天干五合与河图有关。比如甲己和土，按照上面的描述，甲为三为木，己为十为土，河图中三和十并没有相合的关系？一般解释1，6居北为合，一为甲，六为己，这1和6是来自于天干的自然序数，与五行无关。

 

所以，我认为天干五合别有出处。用河图的数字来解释天干五合是一种附会。这其中的矛盾就是五行的属性。天干，河图数，方位三者的五行应该是一致的。而天干的自然先后序数是于五行无关的。如果按照天干的自然序数来看河图的描述：

 

（天干数字为自然序数，与五行无关）（河图数字于五行相关）

甲1己6合土，1，6在河图居北为水，

乙2庚7合金，2，7在河图居南为火，

丁4壬9合木，4，9在河图居西为金，

丙3辛8合水，3，8在河图居东为木，

戊5癸10合火，5，10在河图居中为土，

 

如果按照同样的五行属性，从下面的数字关系来看，河图是得不出相应的五合的结果的。

甲3(木）己10（土）合土

乙8（木）庚9（金）合金

丙7（火）辛4（金）合水

丁2（火）壬1(水）合木

戊5(（土）癸6（水）合火

 

我查了相关的古书，对于五合的解释都不甚了了，我就在想五合是否还有别的出处和更深的内涵呢？

1，甲己如何合土呢？甲纳地支为寅，地支纳丑未，有一点如果按照己纳丑来看，先天为震，得后天八卦入艮卦，艮在后天八卦系统中属土。另外甲为震卦，丑为震，两震归藏得坤，坤也是土。

2，乙庚如何合金呢？乙纳卯，庚纳申，先天八卦中卯在离卦，申在先天八卦为巽卦，离卦和巽卦归藏得兑卦，兑属金。

3，丙辛如何合水呢？丙纳午，先天为乾卦，辛纳酉先天为坎，归藏得离卦，旁通为坎为水。

4，丁壬如何合木呢？丁纳巳，先天为兑，壬为子，先天为坤，归藏得兑，覆卦为巽为木。

5，戊癸如何合火呢？戊纳辰戌，以辰入先天兑卦，癸纳亥先天为艮，归藏得乾，后天火居乾位。

 

当然，上面的尝试还很不成系统。具体的来源还望有识之士告知。

在上次的《河图与天干的思考》中我提出了关于十天干与河图的配合以及如何解释天干五合的问题，这次我想就干支纳卦与河图的关系做进一步的探讨。

 

我下面将我了解的几种干支纳卦法列出做一个讨论。

1，金口诀来自三式，而与大六壬渊源尤深，在大六壬中有地盘一说，地盘固定不变，这就引出第一种纳卦法：亥子丑居北为水纳坎，寅卯辰居东为木纳震卦，巳午未居南为火纳离卦，申酉戌居西为金纳兑卦。这种取卦法只有四卦，而且以会局纳卦。

 

2，地支后天八卦取卦法，依照后天八卦的方位和卦，对应相应的地支以取卦：乾纳亥，坎纳子，艮纳丑寅，震纳卯，巽纳辰巳，离纳午，坤纳未申，兑纳酉。这个纳卦法比较常用。因为八卦都取到，比较上面的第一种纳法，我们发现，坎纳子取了三会的局根，同理，震取卯，离取午，兑取酉。

 

3，地支先天八卦取卦法：乾纳午，兑纳辰巳，离纳卯，震纳丑寅，巽纳未申，坎纳酉，艮纳戌亥，坤纳子。这个纳卦法在金口诀和六壬地支纳象时有用到，子为什么有女人象，因为是在坤。这点我前面的文章中说到。另外，此种纳卦法与河图还有特别的意义，大家可以参考一下，我说一点，河图1，6为水居北，坤为1，艮为6，这里看坤纳子，艮纳戌亥，都有水支。

 

4，河图天干取卦法：我上次说过，按照江永所说，甲为3为离卦，乙为8为震卦，丙为7为坎卦，丁为2为巽卦，辛为4为兑卦，庚为9为乾卦，壬为1为坤卦，癸为6为艮卦，这里戊己居中不纳卦。这里有很深的意义，比如水土同根，我们在六壬的十二长生诀中将水土同列，我想理出于此。还有木火同源等。

 

5，河图八干十二支二十四向取卦法：此法为风水罗盘所用，将干支合于一处，以卦统领。壬子癸共坎，，丑寅艮共艮，甲卯乙共一震，辰巽巳共一巽，丙午丁共一离，未坤申共一坤，庚酉辛共一兑，戌乾亥共一乾。这就是一卦统三向。我们将它与后天纳卦比较发现，除了坎（壬子癸）离（丙丁午）兑（庚酉辛）这三卦含有纯干支，其余只是加上了本属的卦。

 

6，关于天干纳卦，我必须提到纳甲，其法法于天象，通于河洛，渊源古远。《京房易》中有：乾纳甲壬，坤纳乙癸，艮纳丙，兑纳丁，坎纳戊，离纳己，震纳庚，巽纳辛。这是六爻卦的纳法，乾坤有内外之别，所以乾坤各纳两干，而其它卦内外一样所以只纳一干。关于三爻卦的纳甲，依照虞翻所言：乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，巽纳辛，离纳壬，坎纳癸，虚戊己不纳。这其中的深刻意义容我以后在谈纳甲时在专述，这里就不展开。

 

综上所述，我基本把易学中基本的干支纳卦都介绍了一下，大家在具体应用时可以考虑。

 

 

 

 

 

 

 

 

盲人断命秘诀

先天何处？后天何处？要知来处，便知去处。

四柱排定，三才次分，年干为本，配合元神。

神煞相伴，轻重较量，先观月令，论格推详。

以月为主，专论财官，区分贵贱，妙法多端。

独则易取，乱则难明，去留舒配，论格要精。

官能扶本，财为命源，印绶护身，喜忌细详。

逢官看财，见财富贵，逢煞看印，遇印荣华。

有官有印，为官清贵，煞印相聚，功各显达。

年月官星，早年出仕，日时正贵，晚岁得名。

一官清贵，四海扬名，一官骑马，聪慧过人。

日主强旺，月提得禄，一见财官，自然发福。

官畏煞运，煞惧官临，官煞重逢，制服有功。

去官留煞，莫再见官，留官去煞，莫再见煞。

月令财官，遇之发福，禄位高强，比肩夺福。

正官畏禄，禄忌七煞，流年遇之，灾殃易发。

官星喜露，露则清高，煞藏官露，恶隐善扬。

官煞混杂，身弱则贪，官煞两停，合煞为贵。