作为世界著名哲学著作的《孙子兵法》

央视大型文化节目《典籍里的中国》隆重推出《孙子兵法》。对于今天的中国人来说，与其说《孙子兵法》是一部兵书，更不如说它是给予我们生活智慧的“哲学宝典”。这期《典籍里的中国》以追根溯源的方式，重温《孙子兵法》作为“兵家圣典”的深刻意义和深厚内涵，共同领悟至今仍在指引着我们的“重战”“慎战”“安国全军”的思想。

作为世界著名哲学著作的《孙子兵法》

《孙子兵法》的地位，在世界范围内，一点不输给《周易》、《尚书》、《诗经》、《论语》等中国认为最牛气冲天的儒家“十三经”，也不输给《老子》、《庄子》等道家典籍。从名气来讲，《孙子兵法》在许多时候都远播于儒/道典籍。2007年，在英国Brown book group出版的A Brief Guide to Philosphical Classics（中文书名《从柏拉图到维尼熊：哲学经典导读》，北京联合出版公司，2017年7月初版1印）里，作者James M Russell(中文译名，詹姆斯·M·罗素)共列举了影响进界最为著名的66部哲学著作。从公元前四世纪的柏拉图20世纪的八十年代鲍德里亚，时间横跨2300年所列66部哲学著作（由66位写就），只有一部来自亚州，65部著作都来自欧美。唯一部非欧美的著作来自中国，来自中国的《孙子兵法》！

该书开宗明义地指出：

《孙子兵法》是公元前6世纪中国古代的一本军事典籍。基于此，报它选为“哲学经典”似乎有些奇怪，我们奖它放在此处，主要是因为它对现代思想的持续影响，不仅在军事应用国，而且在诸葛亮如商业、竞技运动，甚或至爱情等到多个领域当中。

该书将66部哲学经典藏分作不同的类型，诸如“哲学的传统”、“沉思作为哲学”、“20世纪的诸种主义”、“现代哲学”等。《孙子兵法》类列于“心理剧疗法—你该怎样生活”里。在这类列里，共有7部，分别为《箴言集》（[法]拉罗什富科）、《性论》（[奥]费洛伊德）、《记忆、梦与反思》（[瑞士]荣格）、《爱的艺术》（[美]费洛姆）、《个人开成论》（[美]罗杰斯）、《哲学的慰藉》（[英]德波顿），而打头就是中土的《孙子兵法》。《孙子兵法》自问世以来，便是兵家宝典。从宋朝人编纂印制的《十一家注孙子》来看，盖世枭雄曹操打头。“始计”篇头，曹操便讲：“计者，选将、量敌、度地、料卒。”并以为“计”出自“庙堂”。也就是，关乎大局的事，决非平庸低层的人所思考的事，一定是国家大事。因为在孙子看来，“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。但像这样的牵一发而动全身的国家大事和兵家大事，并非《孙子兵法》的全部。像下面的这些话才真正体现了《孙子兵法》作为一部哲学著作，不输于中国任何一部哲学著作的地位与价值：

知彼知己者，百战不殆（谋攻）知天知地，胜乃不穷。（地形）

五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。（虚实）

其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震（军争）

以治待乱，以静待哗，此治心者也。（军争）

令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。（行军）

善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上。（军形）

声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉。（兵势）

不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。（九地）

......

《从柏拉图到维尼熊：哲学经典导读》，对此有多方面从西方哲学的观点与价值对其评说。如：《孙子兵法》虽然算不得和平主义，但却强调当战争来临时，“倾向于避免冲突”；如：即便冲突不可避免，人类需得在“共同的目标和合作基础”方面显得“非常用重要”；如，在权谋贯穿着速战争之中时，“卑劣”并不是所有人都能接受的.....因此，在英人罗素看来，《孙子兵法》之所以被他入选为与《理想国》（柏拉图，公元前4世纪）、《人类理解论》（洛克，1690）、《纯粹理性批判》（康德，1781）、《共产党宣言》（马克思/恩格斯，1848）、《正义论》（罗尔斯，1971）等65部西方文化和价值核心的哲学著作一道，成为66部之一，就在于，“通过从势均力敌的双方如何取胜的抗击彼此这一最基本的立场出发，孙子似乎触摸到了人类在生活中所面对的某些最基本性景的核心。” 因此，《从柏拉图到维尼熊：哲学经典导读》在“心理剧疗法—你该怎样生活”这一部分的“引言”里特别强调：

孙子的典籍属于一本军事策略，却被广泛地应于其他领域，作为人类行为在冲突情境中的一种指导。

这一话语的提示和导读，对于今天无论国际间的交往冲突，还是国内矛盾的认知、对待与处理，以及凡人的交往、恋人的往来、家庭的事理等等的等等，无不与《孙子兵法》所提及到的哲学观点以及由这些哲学观点带来的现实操作息息相关。我们把《孙子兵法》当成一部哲学著作来读来领会，一定是一件非常有意义和非常有趣的事。即便恋爱婚姻家庭处处都可能弥散着冲突的火药味。（2018-11-14叙州田坝八米居）

黄朴民：怎样读《孙子兵法》？

《孙子兵法》是中国最为杰出的兵学著作，被人们尊奉为“武经冠冕”、“百世谈兵之祖”，自问世以来，对中国古代军事文化的形成和发展产生了极其深远的影响。它的很多合理内核，直到今天仍闪耀着智慧的光芒，不仅对现代军事理论的建设和发展具有重大借鉴意义，还渗透到军事以外的领域，对商业竞争、企业管理、外交谈判、体育竞赛等也有深刻的启迪。从这个意义上来讲，《孙子兵法》具有超越时空的价值。

阅读《孙子兵法》要坚持三个原则，首先是要坚持回归经典自身的整体性原则。《孙子兵法》十三篇是一个完整、有机的思想体系。每篇既是一个独立的整体，篇与篇之间又相互保持密切的联系。前后十三篇逻辑严谨，层层递进，首尾呼应，浑然一体，对战争的平时准备，战略计划的制定，战役程序的组织，战术手段的运用，以及行军、保障、各种地形条件下的作战行动及特殊战法都做了层次分明、前后贯通的阐述。其思维的整体性和思辩的深刻性在先秦诸子中也是罕有其匹的。

全书从战略运筹、战争预测（《计篇》）起步，经战争准备（《作战篇））、运用谋略（《谋攻篇））、发展实力（《形篇》）、创造有利态势（《势篇》）、灵活用兵、争夺先机、因敌变化而取胜（《虚实篇》《军争篇》《九变篇》），到解决“处军相敌”（《行军篇》）、利用地形（《地形篇》）、掌握兵要地理（《九地篇》）、实施火攻（《火攻篇））、搜集情报、以资决策（《用间篇》）等具体的战术问题，始于“知彼知己”，又终于“知彼知己”，恰好规划了一个完整的战争程序，其篇次结构序列设计，注重于按用兵制胜的要领与方法加以逻辑展开，以战争规律性为立足点。曾有人这么认为：“十三篇结构缜密，次序井然，固有不能增减一字，不能颠倒一篇者”（蒋方震等《孙子浅说·绪言》）。在某种程度上说，这话不无道理。

只有从整体性上理解和把握，我们才能避免对《孙子兵法》作片面的解读。例如，许多人推崇《孙子兵法》的讲谋略，甚至认为《孙子兵法》与《三十六计》是同类。这显然是一种偏颇的识见。《孙子兵法》当然讲谋略，提倡“上兵伐谋”，以谋制胜。但是《孙子兵法》更是注重实力建设，认为实力是基础，无实力作后盾，则谋略无所施展其作用。“巧妇难为无米之炊”，要战胜对手，前提是做强、做大自己，“立于不败之地，而不失敌之败也”。所以，它主张“先为不可胜”，强调“胜兵先胜而后求战”，“胜兵若以镒称铢”。这里，《孙子兵法》所揭示的是主观能动性与客观规律性的辩证统一关系，提倡既要尊重客观实际，遵循客观规律性，又要重视发挥人的主观能动性。这是与光强调谋略，将“瞒天过海”“借刀杀人”“顺手牵羊”“混水摸鱼”“趁火打劫”之类阴谋诡计奉为圭臬的《三十六计》有着云泥之别的。如果仅仅视《孙子兵法》为谋略的渊薮，那显然不是正确的有关《孙子兵法》整体性的认知与把握。

其次，是要坚持认识经典要义的灵活性原则。《孙子兵法》的灵魂，在于强调“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神”。在孙子看来，兵法的许多基本原则，如“高陵勿向，背上勿逆”“围师必阙，穷寇勿迫”之类，是无数次战争经验与教训的沉淀积累，是千万人用鲜血与生命换取的结晶，自然应该充分尊重，加以借鉴和传承。但是，对这些兵学原则，又不能过于迷信，亦步亦趋，而必须结合新的状况，针对不同的对手，根据不同的条件，灵活机变，出奇制胜。孙子希望人们学习兵法，但他的终极宗旨是期盼人们在学了兵法之后忘掉兵法。在孙子的心目中，没有规则，就是唯一的规则；没有规则，就是最高的规则。所谓“形兵之极，至于无形”。用岳飞的话讲，就是“阵而后战，兵法之常。运用之妙，存乎一心”。

历史上有不少将领由于不懂得这个道理，食古不化，一味迷信兵学教条，不但没能在战场上克敌制胜，建功立业，反而大败亏输，覆军杀身，成为纸上谈兵的反面典型。像三国时的马谡，他对《孙子兵法》可谓是稔熟于心，其在街亭之役中，行军布阵，处处遵循《孙子兵法》的要求，兵法要求军队屯驻宜“居高向阳”，他就部署军队于高丘之上，声称“居高临下，势如破竹”。别人提醒他山上无水源，若遭敌军包围，就容易陷入不战自乱的困境，他亦拿出《孙子兵法》的话来为自己作支持，“置之死地然后生，投之亡地然则存”。而忘了自己的对手乃号称曹魏五虎上将的宿将张郃，人家走过的桥比自己走过的路还长，吃过的盐比自己吃过的米还多，若不玩《孙子兵法》，尚不至于败得如此不堪，而拘泥《孙子兵法》的教条，则输得惨到自己的命都给搭进去了。

由此可见，在今天读《孙子兵法》，不能把兵法原理当作教条，而要结合实际情况来灵活运用这些原理，与时俱进，在原有理论的基础上发明新的理论，新的战法，这才是理解和运用《孙子兵法》的最上层境界，也是现代社会竞争中掌握先机、立足主动的根本前提。

其三，是要坚持理解经典价值的超越性原则。《孙子兵法》是一部成书于2500年前的兵学著作，它之所以在今天还为人们热爱、阅读，自是其拥有独特的魅力，具有时空的超越性。更为重要的，它已超越了单纯的军事领城，而具有了哲学意义上的普遍性价值。从本质上讲，《孙子兵法》是一部哲学著作，是一种思想方法论，充满哲学启迪与人生智慧。

像在理想层面的“求全”和在操作层面的“取偏”，就是孙子朴素辩证思维理性的表现之一。

中国文化在某种意义上也可以称之为“求全”文化，追求万全，争取圆满，是人们孜孜以求的理想目标。在这样的“求全”文化氛围笼罩之下，孙子同样对“全”情有独钟。《孙子兵法》十三篇中，孙子提到“全”的地方多达十余处，如“知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全”，“兵不顿而利可全”，“自保而全胜”等等，可见，“全”在孙子的兵学理论体系中具有十分重要的意义。

但更加了不起的是，孙子同时还是一位清醒的现实主义者。在他的心目中，“求全”只能是一面旗帜，一种理想，一个口号，如果过于拘泥胶着于“全胜”，而忘记了战争厮杀这个残酷的铁血事实，将“理想”同“实际”简单地等同起来，则不免是“迂远而阔于事情”，自欺欺人了。换言之，孙子已清醒地认识到，一味追求万全之策是不现实的，事实上很难有真正的万全，更不应为追求万全、争取圆满而患得患失，瞻前顾后，投鼠忌器，优柔寡断，以至于错失战机，与成功失之交臂。

正因为孙子早已将这层关系明了于胸，所以他在高举“全胜”这杆大旗，理念上汲汲追求万全之策的同时，在具体操作的层面上一直磨砺“战胜”这把尖刀，注重“取偏”的实效，特别强调突出重点，剑走偏锋，主张集中兵力，发挥优势，寻找突破口，各个击破，在此基础上扩大战果，克敌制胜，“故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将”。指出战略家最大的过错，在于不分主次轻重缓急，眉毛胡子一把抓：“故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。”

由此可见，在“兵圣”孙子那里，理想上求“全”与操作上重“偏”是高度统一的。孙子真正明白了“舍得”这层道理，得与失是辩证的，舍得舍得，说到底是有舍才有得，所以孙子强调五“不”：“途有所不由，地有所不争，城有所不攻，军有所不击，君命有所不受”，决不能为求“全”而大包大揽，决不应为“全胜”而放弃“战胜”，一切要突出重点，抓住关键，牵一发而动全身，“以正合，以奇胜”。应该说，孙子这种剑走偏锋的思维方式充满深邃的哲理精髓，老子说“少则得，多则惑”，其所体现的精神旨趣，正与孙子“无所不备，则无所不寡”的理念相吻合。

很显然，孙子有关“求全”与“取偏”平衡统一的辩证思维，反映了理想与实际的统一，终极目标与阶段任务的统一。这在今天也是很有价值的。

可以说，《孙子兵法》的价值集中体现在它的辩证思维上，和《老子》一样，它充满鲜明的超常思维与逆向思维特征，善于在合理中发现不合理，在正常中发现不正常。如既强调健全法制、制定规章的重要性，“修道而保法”，又主张超越法纪、超越制度，“施无法之赏，悬无政之令”。既提倡军队统一号令、令行禁止，“令素行”、“一人之耳目”，又推重机断指挥、不唯上令，“君命有所不受”。既肯定爱护民众，关心民众的必要性，“视卒如爱子”“唯民是保”，又反对无原则的爱民、汲汲于讲求廉洁奉公，认为“廉洁”“爱民”会成为导致军队覆灭、国家危亡的祸因。表面上对立的事物，合在一起恰恰能成为最大的合理，所谓“一阴一阳谓之道”“一正一反谓之道”。这种善于反向思考事物利弊得失的思想方法论，无疑是《孙子兵法》一书留给我们的最佳资源。它具有时空的超越性，是《孙子兵法》中的精华之所在，也是其具有当代启示意义的象征。读《孙子兵法》的重中之重，就是发掘和借鉴它的思维方式，为提升自己的能力创造条件。

总之，要真正读通这部兵学经典，第一是必须回归原典，真正了解和把握《孙子兵法》近6000字的含义、思想内容、逻辑体系；第二要放开视野，以深厚历史文化知识作为支撑，避免出现将“伐交”误读为从事外交角逐之类的问题；第三要跟中国漫长的军事史结合起来，看看它的一些原则是怎样运用到军事领域的，是如何帮助将帅在战场上克敌制胜、叱咤风云的；第四要比较地学，跟其他兵书如《司马法》《吴子》《六韬》《黄石公三略》等兵学名著进行综合对比地学习。第五要借鉴西方近现代军事理论，“他山之石，可以攻玉”，在中西军事文化交流融通的前提下，前瞻性地学习、研究和弘扬。第六，也是最为重要的，是有重点地学，体认它辩证能动的思维方法，掌握它的超常思维、逆向思维，增强我们的聪明才智，在人生事业中争取主动权，立于不败之地。这六个方面结合起来，读懂《孙子兵法》肯定是瓜熟蒂落、水到渠成；运用《孙子兵法》也必然是炉火纯青、出神入化。