下辈子我就算做流氓也不会做骑士了。
【毛奇的回答(150票)】:
根据有的学者的见解，中世纪所谓的骑士精神（chivalry），主要是经济发展和基督教会对社会行为规范之后产生出来的。
12-13世纪，西欧的经济有了缓慢但稳定的发展，货币经济逐渐恢复，封建贵族们能够过上更为安逸和体面的生活，这也许从某些方面降低了他们的野蛮程度，因为他们有条件过上更为充裕、更讲品味的生活。新的骑士道德标准就是在这种物质背景下产生的。
1. 骑士首先是职业的武装阶层，骑士精神首先体现在战争行为方面。一个骑士在俘获另一个骑士之后，不再给后者戴上镣铐、将他投入地牢，而须礼貌相待；不久形成一个惯例：抓到俘虏后，若他不能支付赎金、但承诺一旦凑齐便送来，这个俘虏便会被放回。
封建时代的骑士，往往顶盔贯甲，但这身装束在夏天让人颇感难受。因此有的骑士出行时会卸去盔甲。但是，根据新的骑士精神，攻击一个未佩戴盔甲的骑士是不体面的，他应该等对手披挂整齐之后才可发起攻击。
2. 荣誉感。实际上，这种作战风范背后的意识是骑士的荣誉感。趁人之危获取胜利是不光彩的。到12世纪末，很多骑士甚至认为他们不是为了利益而战，而仅仅是为荣誉而战：为了在同伴之中获得威望、为了后代的声名。当然，这种论调自然有偏颇的一面，骑士们的军事行为往往是有利益盘算的。
3. 教会的教化。这一点十分重要，它甚至是十字军运动的重要起因。从日耳曼人皈依之日起，教会就一直耐心地向这些粗暴的武士灌输教会道德。教会始终反对并力图抑制封建战争。它宣扬为掠夺财物而战斗是罪孽的。11世纪起，一些地方教务会议努力宣扬”上帝的和平与休战“，尽管未能彻底实施，但至少起了一定的缓解作用。从教理上说，整个中世纪中，教会的理想与封建上层的本能倾向一直是对立的。教会宣扬和平的信仰，而封建上层诞生于战争的需要，它的行为道德植根于对战争的崇尚。从某种意义上说，十字军行动正好将骑士好战的能量引向了教会的敌人。
4. 对妇女的新态度。虽然教会教导说，妇女要臣服于丈夫，但它也要求尊重妇女、对妇女要温文尔雅。12-13世纪，教士们持之以恒的说教可能大大改善了妇女的社会地位。这在婚姻和性行为领域内表现得最为明显。中世纪初期，封建贵族喜新厌旧、休妻再娶的现象司空见惯，而且人们没有任何愧疚感。到12世纪，教会法之下的婚姻关系得以稳固下来。
不过，人们通常说的骑士爱情（courtly love），跟教会的教导有些距离，虽然它显然受到后者的影响。骑士爱情的原则是，如果某位骑士忠实并献身于某位贵妇（通常已婚），对她仰慕爱护备至，这位骑士便会获得声誉。提出这个奇特见解的是法国南部的某些抒情诗人，而将它传播到北方的则是两位伟大的女性：阿基坦的埃莉诺和香槟的玛丽。封建上层的这种新情爱观可能也是妇女地位改变的一个标志。据说，13世纪的骑士若要勾引某位女性，需要的手法之复杂是11世纪的粗鲁骑士所不能设想的。妇女应该获得了更多的体贴。而且，这时领主也接受寡妇作为封地继承者向他效忠，这在11世纪几乎是不存在的。
5. 以上所有这类变化都只是相对的。实际上，中世纪的骑士自始至终都是好战的武士，即使闲暇季节他们也举行比武活动，而且这类活动一开始就像真刀真枪的战斗一样危险。当然，教会的反对也气到了一定的抑制作用，如比武的武器不再像以前那么锋利。另外，妇女地位的改善也是相对的，13世纪的叙事诗中，丈夫仍然在毒打妻子；法庭只在涉及强奸和谋杀亲夫等案件时，才允许妇女当庭作证，除此之外，妇女的证言很少被接受。而在一些拥挤的城堡里，骑士们的生活方式根本无法保障妇女有端庄的仪态，妓女充斥其间，贵族有私生子也不是什么丢脸的事。
以上回答主要依据蒂尔尼等：《西欧中世纪史》。
【张志浩的回答(75票)】:
把骑士精神看得很美好的人，可以读一下叔本华的《人生的智慧》，在那本书里面叔本华将骑士们一言不合就决斗的行为评判得十分透彻。选取一些精彩的文字摘抄如下：
如果有人大声疾呼“名誉高于生命”，那么他们等于在说，人的生存和安适是无足轻重的，他人如何看待我们才是首要问题。
一些人为了身后的荣誉，不惜牺牲个人的财富，安宁，健康甚至生命，这给那些要统治人驾驭人的人提供了一个便利手段，所以，在训练人的手法当中，加强和培育荣誉感的做法占据了首要位置。
名声是智者最后才放弃的东西。-塔西陀
人类本性的愚蠢，发生了三条主要的枝丫，好胜，虚荣，骄傲。（骑士三者都有）
最廉价的骄傲就是民族自豪感。沾上民族自豪感的人暴露出这一事实，他们缺乏个人足以引以为豪的素质，以至于他们将他们和数百万人共同拥有的东西为荣。
地位的价值是世俗常规的，也就是说，虚假不实的。它的作用是要得到别人虚假的尊敬，这完全是为了芸芸众生上演的一场闹剧。
名誉在客观上是他人对我们价值的看法，主观上是我们对他人看法的顾忌。
信奉骑士荣誉的人来看，判断人们之间的争议何为公理时，我们能寻求的最高裁判就是我们身体的力量，或者说，我们的动物性。
拙劣的人应该感谢骑士精神才对！因为这把他们和优秀的人拉到同一水平上，动物的水平上。
骑士们只有一种债务是必须偿还的，那就是赌债。至于其它债务，人们尽可以相互欺骗而不影响骑士荣誉分毫。这一奇怪，野蛮，可笑的规则并非人的天性，也并非出自对人际健康关系的理解。
骑士荣誉的根源在于倾向于通过身体力量的威胁强行得到他人表面的尊重，这种蠢行如同握着温度计希望随着水银柱的上升周围温度就上升了一样。
骑士荣誉不过是古老根深蒂固的谬见，说明人类轻信特性的一个极好的例子。骑士荣誉的原则为大事上不诚实和卑鄙行为，小事上野蛮欠考虑提供了可靠的庇护所。
叔本华不属于我们这个时代，但他思维的穿透力，我们的时代无人能及。
【蒋松筠的回答(7票)】:
两年前恰好看过一本书，上海三联人文经典书库的《骑士制度》，作者埃德加·普雷斯蒂奇，看到这个问题回忆起来了，摘录部分内容回答一下
先摘录一段众说纷纭的对骑士制度和骑士精神的评价：
乔叟曾谈到所谓“他的文雅的骑士”，说他“热爱骑士制度，是因为这种制度崇尚真理、荣誉、自由与礼节”，他的这一说法也许巨有宽泛的涵义。正是在这一意义上，戴维斯(H.C.Davis)教授把骑士制度定义为“11世纪和以后几个世纪里嫁接在封建主义之上的特别的、并常常是非常奇异的礼仪与道德规范”。这就像柯尼斯(F.W.Cornish)先生所说的，那是“一整套在11至16世纪期间盛行于欧洲大部分地区的统治阶级当中的情感和习惯，包括了法律与风俗”。一位热心的颂文作者说：“这与其说是一种制度，不如说是一种精神”；另一位较爱挑剔的学者说：“它更像一种理想，而不是一种制度。”虔诚的保罗·拉克鲁瓦(Paul Lacroix)则认为，它“代表的是一种职业军人的基督教形式”。另两位法国历史学家虽不如拉克鲁瓦虔诚，但比他更值得信赖，他们同时认为：“骑士制度是一种体系，它缓和并完善了封建制度；它不是一种制度，而是一个伦理的和宗教的团体，它向被无政府状态所腐蚀的社会照射出了一缕理想美之光。”法兰西实际上是骑士制度的摇篮，该制度在这里达到最完美的程度。博学而又审慎的基钦(Kitchin)院长在其有关法兰西的作品中写道：“从其最高境界而言，亦即从理论上来说，骑士制度在我们面前展现出了一位完美绅士的形象——出身高贵，彬彬有礼，为人诚实，忠心耿耿，对女士殷勤周到，纯洁、勇敢、无所畏惧、慷慨大方，充满着深深的宗教感情，在上帝和女人面前毕恭毕敬，但在所有其他事物面前却傲慢无比。”还有一位博学的院长则从较大的理想意义上来分析骑士精神，他发现它是由以下几个要素所构成的——高度的荣誉感、蔑视危险与死亡、酷爱冒险、对弱者和被压迫者充满同情心、慷慨大方，自我牺牲、是一名利他主义者。
再贴一段集中的对骑士制度和骑士精神的批评，作者总结了这些观点批驳“将中世纪骑士制度看成是一种理想生活方式的念头”：
骑士制度有如下恶习。首先，它为了自身的缘故美化战争；鼓吹战争是一名绅士值得去从事的唯一职业；热衷于暴力流血，轻视人类的苦难；与此同时，由于过度强调个人主义，导致军事手段的效率极低，因而便耽误了而不是推动了战争科学的发展。第二，它是一种排外的阶级制度；它在骑士团和普通老百姓之间设下了一道鸿沟，把行为准则与礼节限制于自己阶级的成员；它对社会的弱势群体产生一种蔑视态度，不尊重他们的感情，这也就解释了——虽然不能证明其正当性——为何农民暴动和扎克雷农民起义等报复性事件会频频出现。第三，它的宗教生活立刻就变得拘泥于形式并具有蒙昧性质。一方面，它专注于仪式和外在的戒律；另一方面，它对所谓的异教徒展开了无情的斗争，对异端发起了十字军式的讨伐，迫害并镇压思想自由。宗教裁判所在骑士制度中找到了一种最适用和最残暴的工具。最后，在改善行为举止的外衣之下，它隐藏和传播着一种卑鄙和极其不道德的行为准则：最糟糕的是，在普罗旺斯，它把私通和强奸提高到社会义务的层次上来。
最后贴一段作者在第一章（“骑士制度及其历史地位”）末尾给出的对骑士制度和精神光明的理想化的一面的总结：
什么才是纯粹和理想形式下的骑士制度的典型美德？我们知道骑士制度是由三个因素构成的，即战争、宗教和对妇女献殷勤。三项中的每一项都分别强调和赞美了真正骑士的基本品质。根据其军事的特点，骑士有三个主要的美德，即勇气、忠诚和慷慨。从其宗教信仰中得出三个次要的美德，即对教会的忠诚、服从和贞节。而从其天生的社会性方面则引出了三个第三位的美德，即彬彬有礼、谦卑、仁慈。从理论和原则的角度看，无论如何，骑士制度强调的是骑士的责任和义务，而并不是权利与特权。它提出了一种很高的荣誉标准，并坚持不折不扣的维持下去。它要求忠诚、可靠，忠于誓言和承诺，任何获益的诱惑或借口都不能改变这些承诺。它需要具有慷慨赠予的豪爽胸怀，即使这样会令捐赠者陷入窘困潦倒。它要求遵守宗教信条，按时参加宗教圣事；完全接受天主教信仰；完全服从教士权威及其精神指导，作为上帝选民的完美机构中的一个成员，要尊重婚姻誓约。它灌输了殷勤礼貌的精神，即一种建立在衷心体谅和真正尊重基础上的良好的行为举止的准则，这种准则的内容被大量地加入到社会生活的交际当众。殷勤礼貌——特别是男人对妇女的殷勤礼貌，虽然在基督教以前就曾经出现过，但它在一个艰难困苦的时代和世界里却是一种新的东西。它在高雅、迷人和和蔼可亲方面不同于单纯的礼节、礼仪和文雅。后者（如这些术语自身所表明的那样）是在拥挤和商业化的城市人口当中进化而来的一种良好的行为方式。最重要的是，骑士制度反复灌输社会服务的理想；不计报酬的服务；这种服务，无论多么卑贱，都不会降低人格或遭到轻视；强者为弱者服务；有钱人为穷人服务；地位高的人为地位低的人服务。
因此，即使在骑士制度达到其鼎盛阶段，并开始暴露出其严重的和可悲可叹的缺陷时，这种制度仍拥有荣耀的和值得尊敬的名声，它的准则，在剔除了中世纪特有的偶然因素之后，便是属于有助于人类进步的最高贵和最辉煌的宝贵遗产之一。
我的态度只说一句——我尊重骑士精神中的某些内核
我十分厌恶@张志浩的回答，他只了解到骑士精神中关于荣誉的部分而忽略了其他，他只看到叔本华对决斗的评论而将其引申为叔本华对骑士精神的评价和观点，但这不是关键，我厌恶这种看待问题的方式，这种倾向，他们会仅仅视封建礼教和理学为维护统治者利益的枷锁，他们会将男女之间的结合看做性爱和繁殖的需求的结果，他们将荣誉感看做获得他人评价的手段，他们读完小说会谈论其中的隐喻、象征、伏笔，谈论作者的技巧、人物和情节的设置、表现出的XX主义倾向，他们喜爱用“不过是”、“实际上”这两个短语，把事物还原为世俗观念、阶级差异、时代局限、博弈手段、生存竞争、神经冲动、多巴胺....
他们仿佛用一种深具洞察力的观点看破了世俗，实际上却是附庸了另一种“反通俗观点”的论调中僵死的部分
【胡威尔的回答(1票)】:
就没有人说到琳琳么！求折叠！
【刘国强的回答(1票)】:
这个问题让我想起了原来贴吧看到的一篇帖子，转来与诸君分享。
下辈子我就算做流氓也不会做骑士了。
在南京读了四年的大学，和你同学了四年。终于毕业了，你拉着我的手哭着不让我走。事实上，走又如何，不走又如何，改变不了任何问题。几年来，我对你的好可谓好男人的模版，能帮你做的不能帮你做的我都做了。你贪玩我就陪你玩，虽然我对你那些爱好毫无兴趣，你游走周旋其他男人之间，我虽然难过但也从不向你要求什么。你多少次对我说世上我对你最好（好人卡发了一张又一张），被别的男生伤害了喜欢找我哭，高兴了喜欢找我说，但你从来不在乎我的感受——也许是因为你觉得不论如何我都不会离开你。
是的，我也曾经如此坚信。
从小父母教我要诚实，做人宁可亏待自己也不要亏待别人，我也许没有做到最好但一直在努力。不知从何时起，玩一些西方背景的游戏就开始选择骑士的角色，也许是心底的英雄主义在作崇，但我一直认为不论如何，有坚定信仰的人才是真正强大的人，骑士也许刻板固执，然而，苦难灾难面前，他们也许会失败，他们却不会被击垮。我一直这样鼓励自己。
曾几何时，你就是我的信仰，我像最忠诚最忠实的骑士守护公主一样守护着你，即使有时候你根本不知道我做了什么——甚至有时候我在想：我爱的是你，还是我的信念？ 一直以来我弄不明白，也不想弄明白了。
心冷了又冷，心寒了又寒，你依然自得其乐。
我终于要走了，放弃了留校读研的机会远行千里。你不明白好好的我为什么要走，你也不明白明明在校有更好的发展我为什么要一个人去面对未知的未来，一切一切你都不明白，因为你的生活如此快乐幸福，而我，又是如此的疲惫不堪。
现在，一切都不需要明白了。
前几天你偷偷对我说：担心自己怀孕了。那是一次喝酒之后，你把第一次给了一个男人。我问你那人是谁你不说，你惊讶于我的平静但你恐怕一辈子都不会知道我不仅早就知道这件事而且知道那男的是谁。我不仅知道那男的是谁我还知道那人有个外号叫“炮哥”。但你让我怎么办？你自己做下的事，难道让我气势汹汹的跑过去仿佛被戴绿帽子了一样去打他一顿？还是在明天离开这座城市远赴千里之外前苍白的威胁他一番？我很无力无奈无所作为。
昨天你又说我回家时候他又找了你，你又和他出去了。你知道么，那个时候我只觉得心脏火辣辣的痛，我仰首望天，不是我置若罔闻，而是我不想流泪。我一遍又一遍的安慰你，微笑着说现在的人都不太在意，你不知道，那种无比的耻辱和愤怒，萦绕在我的心头，也许终生无法消去。你不让我做任何事情，因为你怕别人知道这些事；我灰心，我也不想做任何事情 ，因为我知道责任有你一多半。
得了吧，上辈子我一定欠了你很多钱，多到我根本无法偿清。
你怪我为什么不早些表白，你怪我为什么不再保护你，你怪我为什么离你而去。遥想当初自己对自己发下的誓言，那些你永远无法感受到的决心，我为我现在的行为感到羞耻。现在我真心诚意的对你说：对不起，我食言了。
我不是你的王子，我只是一个默默无闻的骑士，你是参加舞会的公主，永远不会在意阴暗角落处那笔挺坚强身影。
我并不能全知，更不能全能。我不过是一个能力有限精力有限为生活琐事所缠绕的大男生，我也许不懂得爱但我并不吝惜付出，我也许不懂得责任但我从不在困难面前退缩，我也许不适合你但我从未怀疑过感情的真挚。然而，一切感情，一切决心，都在变冷，冷的我不寒而栗，冷入骨髓。
我决定离开你，不是我没有精力继续守护你，而是我担心这段感情会逐渐死去。你是我心中的天使，我是追逐天使的飞鸟，你是信仰，我是最虔诚的信徒——在天使坠入凡尘之前我要折断双翼，在信仰破碎之前我要离开，我宁愿让自己承受刻骨的痛，也不愿让时间把这段我珍逾生命的感情成为一段黑色的笑话。
痛苦让人清醒，痛让人生真实，而刻骨的痛则是让人无法自拔的毒瘾，我沉浸在这种痛中，犹如末路的英雄，我离开这座城市，开始另一段人生。
我走了，在我走之前，我再说一句：对不起，我食言了。真心希望在以后的日子里，有一个你喜欢的人真诚的对你好，珍惜你爱护你，也希望你珍惜爱护自己。
这样，我走的就会很放心了，以后的人生路上也少了一些牵挂。
【张明焕的回答(3票)】:
騎士精神規範的基本守則如下︰
而騎士精神有一樣很重要的守則，就是不會傷害女人，當然在死亡邊緣及異教徒或巫女例外，例如聖女貞德。
騎士宣言：
I will be kind to the weak.
I will be brave against the strong.
I will fight all who do wrong.
I will fight for those who cannot fight.
I will help those who call me for help.
I will harm no woman.
I will help my brother knight.
I will be true to my friends.
I will be faithful in love.
緊接著，就被國王（實際執政者）或者是公主（女性王室貴族）在肩膀上用寶劍觸碰，表示：正式賜封騎士。
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