【知乎用户的回答(48票)】:
希腊文化源于克里特岛的“米诺斯文明”，尔后在小亚细亚发展，后传回希腊半岛。爱琴海作为古希腊文明摇篮。其地理位置有利于航海事业，海外贸易和海外殖民的发展。长期的海上生活，潜移默化使得他们崇尚冒险，自由、力量。男性通过对自然界的征服证明自己是男人，与自然界结合的女人被看做是男人的敌人（女性的生殖能力使得她们被看做生长和繁殖的动力，即自然。而被男性道德权所控制的世界被认为是更高层次的文明）。希腊思想将文明看做男性对自然界的征服，也就是男人对女人的征服。这种对妇女的征服以一种厌恶女人，将其视为洪水猛兽的态度克制对她们的欲望。因此，在古希腊人的观念中，妇女是文明的敌人。
在希腊，妇女对酒神的崇拜是从根本上反社会倾向的一个显著而特殊的习俗。酒神只是一个半神，是宙斯和底比斯国王的女儿所生的儿子，是个与葡萄树的生长和葡萄酒有密切关系的自然界植物之神。更重要的是，酒神是个疯狂的有破坏潜意识的神，特别受到妇女的崇拜。那些崇拜他的女人们在一种沉迷的状态中，表现她们对酒神的爱戴（包括采取狂舞的方式）
崇拜酒神，是希腊社会生活中固定的风俗，诗歌，戏剧及古典时期的其他艺术都保持着这种仪式及崇拜者内在的疯狂性。在有关宗教主题的散文中几乎没有比疯狂的女人更常见的了，她或者独自出现，或与神或神的侍从森林之兽同时出现。疯狂的女人也是妇女与植物繁茂，野兽横行的自然界密切联系的一种表现。
酒神节，指在希腊罗马宗教中，为酒神巴克斯举行的任何一个节日，它们最初可能是为了丰产之神举行之祭仪。这个节日从意大利南部传入罗马后，起初秘密举行，共3日，只有妇女参加，后来男子也被允许参加，成了狂欢酒宴的节日。 希腊妇女地位低，即使平日出行也须有女奴陪伴。然而在古希腊的许多地方，每两年要在夜间举行一次只有妇女和未婚女子参加的酒神节。所以这时候她们可以出门，自然可以观看戏剧。
而通常来说，喜剧不如悲剧雅致。古希腊社会道德对妇女诸多要求与压抑，并不提倡看喜剧，一般看的都是悲剧。
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希腊民族是一个十分自信自强的民族，希腊人用在抗争自然和命运的时候又不断提升自己，他们臣服于自然又抗争着自然，对痛苦有着深刻的体验。于是虽然他们创造了伟大喜剧，然而戏剧文化却不是他们的主流，那只是用来娱乐。浓厚的悲剧文化才是其支柱与代表。当来到酒神死而复生的庄严神圣的祈祷场所的时候，他们便感到获得了解放和自由。因此，比较之下，希腊人更喜欢精神支配下的醉狂和无羁，更加崇仰悲剧艺术。
在希腊人看来，喜剧所呈现给人们的欢笑是天真的、虚假的、浮夸的，而现实生活总是严肃的、真实的、悲壮的、残酷的，喜剧只能给人以娱乐作用。悲剧则不然，悲剧是人的生命力和自然命运搏击而孕育出的产儿，悲剧艺术洞悉了生命的底蕴，悲剧艺术是由生命之血和情感之泪编织而成的，是由意志和毅力融会的结果，它是人类自我观照、自我体认、自我高扬的结晶。
希腊人太清醒了，以至于他们不能回避悲剧也不能没有悲剧；希腊人太痛苦了，以至于他们须臾不可无酒，也不可没有狄奥尼索斯式的醉狂。一方面，希腊人渴望在悲剧艺术和悲剧观念中体味自身的价值、生命的沉浮和无穷无尽的欢乐与痛苦（如自然灾害、战争、瘟疫等方面的痛苦，以及来之于他们对自己境遇清醒的认识所带来的痛苦）；另一方面，他们还要把这种清醒的认识和深沉的体味再转化为悲剧，品味悲剧艺术的痛苦。
这也算是酒神节看悲剧的一个成因。
【KasaLee的回答(21票)】:
谢邀。
这个其实很好理解的。在Euripides的悲剧Bacchae里有提到一个古希腊的节日传统：在Dionysus节日那天，妇女们要从家里走出去，肩膀上扛着酒神仗，到田间和山坡上去郊游唱歌。古希腊的妇女地位是很低的，但是Dionysus的祭司（Bacchae）是女的。所以在这一天妇女其实是从家务活里解放出来，当一天自由人。
在这里，并不是指“看悲剧”这件事儿被限定，而是说她们可以自由进出公共剧场（amphitheatre），和男人们一起欣赏dramas。这一点是十分难能可贵的。
【铭蔚的回答(18票)】:
@Kasa Lee 的回答简洁准确，先点个赞，再帮助扩充下为什么是看悲剧。而实际上这部分内容之前在不是秀的错/（送给知乎） - 无端端的歉意 - 知乎专栏里分享过，若是看过的朋友请忽略。（最近很忙，活跃度低下，一些点答题会慢慢还上，谢谢）
在公元前6世纪的时候，古希腊最大的城邦雅典发明了两样很重要的东西：第一个是很有代表性的民主制度，直接表现为公民投票参政；第二个就是剧院连带寄居在这个下沉开敞空间里的一种新艺术形式：戏剧。有趣的是，这两个发明竟然会水乳交融的结合在一起影响着雅典的社会。成就了后人口中的“古典时代”。
这一切可以从掌管戏剧的神开始说起——酒神/Dionysus（以下内容部分来自于BBC纪录片：《古希腊，地球上最伟大的秀》）
狄俄倪索斯（Dionysus）被人熟知的身份是古代希腊色雷斯人信奉的葡萄酒之神，但关于他的设定其实不仅是“握有用葡萄酒醉人的力量”，还有“布施欢乐与慈爱”，可以算是当时极有感召力的神。有一种说法是狄俄倪索斯是宙斯和忒拜公主塞墨勒的儿子。天后赫拉得知宙斯的行为后十分嫉妒，变成公主的保姆，怂恿公主向宙斯提出要求，要看宙斯真身，以验证宙斯对她的爱情。宙斯拗不过公主的请求，现出原形——雷神的样子，结果塞墨勒在雷火中被烧死，宙斯抢救出不足月的婴儿狄俄倪索斯，将他缝在自己的大腿中，直到足月才将他取出，因他从宙斯的大腿里第二次出生，所以他的名字在古希腊语也是‘出生2次的人’的意思。狄俄倪索斯成年后赫拉仍不待见他，搞得他疯疯癫癫并到处流浪。在大地上流浪的过程中，狄俄倪索斯教会农民们酿酒，因此成为了酒神。
对希腊人来说，酒可是个好东西。在酒馆里一个成熟雅典公民的形象应该是能一边优雅地斜躺着从器皿中喝酒（上图）一边游刃有余的和人辩论（斜躺就是为了表达游刃有余），套用一个用烂了的slogan：“这不是喝酒这是一种生活方式~”，这也是为什么古希腊人喝酒的那种像盘子一样的杯子上总是画着类似眼睛的图案，意思就是你在酒馆的一言一行都是被其他人看在眼里的，这样的饮酒强调了克制，这也是为什么酒馆还有专门的司仪记录酒客们的杯（pan）数。
但是喝醉，希腊人想，还是蛮有意思的一件事情。所以与日常饮酒的“规范”相对，另一个关于酒的活动就是每年的酒神祭祀。希腊人煞有介事的管“喝高了”叫“酒神的狂喜（ecstasy）”。这呼应了神话里关于狄俄倪索斯的疯癫的设定，而更重要的是，这种有点跳脱有点失控的情绪化在很大程度上刺激了古戏剧的发展。于是乎，酒神也成了戏剧之神。在早期希腊剧场里最主要的一个位子会虚席留给狄俄倪索斯。
（酒神的预留位）（酒神的预留位）
需要明白的是，戏剧从最开始就不只是人类的自娱自乐，虽然剧场承载的最重要的功能是一年五天的酒神祭，但这样一个空间同样也是重要的市民空间（这倒是和“两馆一厅”们的初衷一致）并相当之具有仪式意义。拿开场来说，酒神祭上的戏剧表演遵循一个固定的套路：首先是在舞台中央的祭酒和牺牲，接下来城邦公民一年上缴的钱将被运出来展示给在场的所有观众，仪式最后出现的是在这一年中为城邦捐躯的公民留下的孤儿，这些孩子会穿着盔甲上台并将授予特殊的座位，而他们日后的教育和生活将由城邦来负责。这样一个展示流程意在巩固民主城邦的凝聚力，所以男女老少都是能够参加的。这就是为什么《俄狄浦斯》剧本注释里有提到女人与酒神祭的原因。
这所有一切完成以后，戏剧表演才真正开始。因为希腊人把表演戏剧视为对酒神的崇拜，所以参演的人需要表达出和自己本来身份的分离，这样就可以去扮演奴隶，女人，动物甚至天神而毫无顾虑。所以他们需要佩戴面具以示自己“是他人”
下图是现代按原样重现的三联剧《奥瑞斯提亚》。
而所有戏剧的表演者都是城邦里的公民，他们被分在不同的队伍中参加戏剧节，而这个队伍也其实就是城邦临战时的作战队伍的那个编排。这样的“兄弟连”在酒神祭中通力表演戏剧并相互竞争，不得不说非常热血并颇有点加强团队凝聚力的意思。一般情况下，戏剧里除了主要的两三个演员外（希腊戏剧里演员由一个到两个再到三个可是花了不少功夫）还有歌队这个古希腊戏剧里重要的元素，他们承担了一部分陈述的角色，更重要的是他们代表着对戏剧中发生的事情的见证并以集体朗诵的方式呈现作者要表达的情绪。（当然，也需要带面具）
呼应问题，为什么是看悲剧？其实酒神祭时表演的戏剧并不只是限于悲剧，但是悲剧的确从戏剧伊始就被视为最正统的戏剧。
除了一些略微带着点针砭时弊的味道的喜剧作品外，酒神祭往往会主打一个三联剧的悲剧作品。悲剧，也被认为是古希腊戏剧的最早形式。这不仅仅是因为古希腊人相信酒神那悲催的身世必须要用感染力更强的悲剧来表达，更重要的是，与现代悲剧不同，那个时期的悲剧并非旨在交待一个悲惨结局，而是会在最后找观众要一个艰难的决定；悲剧的结尾表现的不是单纯的因为A所以B的因果决定论，却是扔给观众们一个两难的问题，引发他们去思考：“换做是我，我会怎么做？” 这样的作品无疑拥有的不单单只是艺术张力，更重要的是，还引导出观众之间的辩论。就像战斗队需要以小队形式参与戏剧表演有些额外的含义一样，这样的剧终讨论环节也是很有意味的“开启民智”的环节。
这种平等多元的讨论对当时社会影响究竟到什么程度？这里用古希腊三大悲剧作家欧里庇得斯为例。
（不要摸我鼻子。。。）（不要摸我鼻子。。。）
欧里庇得斯家境优渥，各种艺术门道都有涉猎，最喜哲学和诗歌，年轻的时候倒也玩过戏剧，无奈作品比较小众，被视为当时的为赋新词强说愁的“小愤青”。他自创的作品参加酒神祭的戏剧比赛时被评为最后一名，也因此让后人知道古希腊人看戏剧的时候也是会吃零食的——因为在他们小组的表演结束时，整个歌队已经被观众扔的果皮打跑了。他因此消停了二十年，公元前441年，他终于第一次获得了头奖。
这二十年内发生的事情一点也不简单，时值雅典和斯巴达交战，欧里庇得斯这个放着家族优越条件不去享受的愤青跑去当了兵（保不齐还连带着之前因为他才被观众扔垃圾的歌队里的兄弟）。战争的经历无疑改变了他，他不但创作了不少战争题材的戏剧，更难得的是他作品中的悲悯和自省。比如《特洛伊妇女》这出戏的背景是雅典对特洛伊的惩罚式侵略：特洛伊城所在的Melos岛试图在雅典和斯巴达之间保持中立，这被视为对雅典的触怒，讨伐的结果就是屠城。所有男性被处死，女性沦为奴隶。愤青哥在这场战役后一年后的酒神祭里公演了这部讲述特洛伊沦陷后公主沦为奴隶并不得不失去自己的儿子的故事，而公演的地点就是雅典。可以想象，所有的观众，不论是普通公民还是高级官员，在酒神祭繁复和庄严的仪式后坐下来，看一出控诉自己一年前所参与的侵略的悲剧，去面对自己亲手创造的悲惨的现实。欧里庇得斯冷酷地把这个信息传递给自傲的雅典人。这种将悲剧冲突的力量投掷在自己身上的戏剧无疑拥有非凡意义的反思，特别是当时其实斯巴达人在另外一边干着更过火的事情（比如血洗Hisiai），而欧里庇得斯迫使雅典人去思考对待战争中妇女儿童的态度，以及雅典对于附属城邦高压的政策，以他们承诺的文明人的方式。
《特洛伊妇女》《特洛伊妇女》
这样的作品从创作到演出再到接受公民阶层讨论的整个过程即便放在当代都依然惊人，这背后恰恰反映的是当时自由言说和哲学思辨的风气。从而也可以侧面领略当时戏剧题材的多元：这样一部“大逆不道”的作品到了今天还能为人所知，除了当时统治者的宽容外当然也反映出当时的雅典人拣选戏剧作品的态度。这便是希腊戏剧，特别是希腊悲剧，的力量。这也是为什么在注释里会以偏概全但又不算大错的用一句女人在酒神祭看悲剧作为原文的解释。
（前段日子，郭敬明煞有介事的说过：“观众不看我的东西，难道都去看贾樟柯了吗？” 这话很流氓但也并没错。在现在的混沌境况里，我们对待诸如戏剧的东西不再是仪式般的崇拜，更多的是单向度的接受用来打发时间。我们并没有站起来回答问题，更没有行驶拣选作品的权力。与古希腊的观众在戏剧中的角色相比，你会突然发现，我们现在其实更像类似于“歌队”的身份。戴着保护自己的面具，伙在乌泱泱一大群里；的确在见证，但是却跟着“编剧”的暗示发着集体的音……吐槽都在不是秀的错/（送给知乎） - 无端端的歉意 - 知乎专栏）
【贺兰乔月的回答(5票)】:
几位老师都引经据典回答得很完整了，珠玉在前，虽是我的本行却不好意思再班门弄斧。
恰好有幸曾在罗锦麟教授（罗念生先生之子）门下学习，也算是我的戏剧开蒙之一了。
称罗先生为「国内古希腊戏剧权威」应当不为过吧？我刚刚拿这个问题请教他，现在把先生的回复贴出来和大家分享。
在古代希腊，妇女是没有政治权利和地位的，也不能参加社会活动，只有在妇女节（地母节）期间，她们可以到郊外山上狂欢数日，飲酒唱歌舞蹈，甚至召开妇女大会，过政治生活。在戏剧节期间，允许妇女看悲剧，不允许看喜剧。
古奥林匹克运动会，也不允许妇女观看。因为运动员是赤身裸体比赛。
可以从喜剧《地母节妇女》悲剧《酒神的伴侣》、《美狄亜》中了解！
原因是父权社会，奴隶社会中妇女没有地位！
其他的我方便用电脑了再补充分析。
希望对您有所帮助。
乔
【JoniY的回答(2票)】:
我觉得提问者真正困惑的部分是，为什么注释要特意强调可以看”悲剧“而不是简单地交代可以看戏。
我觉得这个问题的真正的答案是译者所处的年代。
“在酒神节日里，妇女们可以看悲剧。”这其实是我国古希腊文学翻译家罗念生写的译注。罗念生早年留学美国和希腊学习古希腊文学，1934年归国。在他归国之前，其实那时的西方世界的性别平等观念远不如今天。
美国女性1920年才获得选举投票权。一些生活在十八世纪到二十世纪初的古希腊文学学者可能是带入了自己所处时代的道德观，认为古希腊喜剧和悲喜剧中一些桥段粗鄙淫荡（何止古希腊，到了莎士比亚的年代，很多喜剧的台词推敲起来都十分淫荡），那时的女性应该是不被允许观看的。尤其妇女经常是喜剧和悲喜剧中被嘲弄的对象。而现在普遍接受的观点是，并没有证据可以说明古希腊的妇女是不被允许观看除悲剧以外的戏剧，所以不再提女性观众只能看悲剧一说。
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我顺便吐个槽，我觉得古希腊人乐颠乐颠去看戏的时候动机跟我大片上映时看电影的心态差不多，没有那么深刻的讲究。这题在讨论看戏，不是古希腊悲剧的成就与深远。我觉得古希腊悲剧对后世的影响远大于其对于古希腊当代文化的影响。
【这个不重要的回答(1票)】:
古希腊也看DOTA直播？
【明靖荷的回答(0票)】:
最近有点小烦恼，我也成了少妇控了，难道技术好真那么重要，最近因为工作关系认识了个少妇，昨晚我特意用了奥斯罗蔓约她吃饭，后来居然跟她过夜了，真是非一般的难忘和享受，那活儿小妹子没法比
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