穴法补义篇
或封草，以迷人之目。
或没泥，以隐穴之情。
或穴结田中，谓之：没泥龟。
其来处，须间露微脊为石骨、为墩阜。
结时，须以水势为凭。水绕，即是穴场。
泄天机：藏龟闪迹在田中，水绕是真龙。
或为兄弟并荣，
或为夫妇相配。
两枝同出，脉落处相对并结。谓之：兄弟并荣。
两枝同出，脉落处相对。一作穴山，一作朝山。谓之：夫妇相配。
或为主仆偕落，或为父子串生。
主仆同落，正穴左右，随带小穴。
桑药不一，皆能发贵。由龙气太旺，故一穴钟毓不尽，而溢发于两旁也。
父子串生者，结穴一大一小，相串而来。
玉髓经所谓：又有名为父子穴，一大一小联串生。父为正穴子为附，附气相倚看缩盈。
是也。
或为群龙聚窝，或为两龙合气。
地学：却有群龙会一窝，三条五条或更多。大会各自开头面，各成营局无差讹。尊卑亦不争几许，及至登坛必有主。爰执牛耳令群公，求取尊星向此中。
疑龙经：更有两龙合一气，两水三山共一场。
地学：两龙合气，本是一龙。开口为二，复合为一。三龙合气，本是一龙。开口吐舌，复合为一。四龙、五龙，以及九龙合气，本是一龙，张牙舞爪复合为一。
盖形分而毡，为两山合气，为两水三山合气。乃平中忽而起脊，有高有低，有分有合。
其龙奇，其结穴必奇。走珠之格，三五方真。落梅之形，千百为上。
大龙巍峨，金水气盛，卸下平地，珠泡三五连起。谓之：走珠。以多为准，至七、九者愈贵。一个者非也。择其中成星，有堂气，穿应乐立穴。
若金水体者，谓之：梅花。开口者，谓之：马迹。金士串行，谓之：辨钱。
七个相属，如北斗，谓之：北斗七星。皆走珠之别名也。
泄天机：走珠墩阜出平地，三个五个是。有等平冈珠泡满山，千百为群。谓之：梅花龙。高山遍生珠泡。谓之：立体梅花。或作龙、或作穴、或作用神、或作余气。皆贵气也。
串珠以委曲为贵，若急直，终有灭顶之凶。
垂珠以员活为真，若顽子，必遭剥状之患。
穴后一节小金连起，谓之：串珠。必屈曲乃可穴。若径直，则脉死垂珠。顽呆即为赘疣、游赅。误扦至凶。
堪与一贯：串珠龙与算盘珠相似，而有别串珠龙。珠开阳面，有阳救阴。所串之脉，曲而软。算盘珠，四面俱员，纯阴无阳，所串之脉，直而硬。即所谓：肫估龙。最凶。
地学：远龙赘疣、游胲。附缀垂余，听之无妨。但不可误认作穴耳。
若穴星已成，附有赘疣，蕴有游赅。此穴病也，主患瘦、患痈。害人不免。
古仙有载赘去瘤法，有缄痈去毒法，剜去恶坏，填以精土。必仙眼认真，方可为之。如依稀猜度，不如听之自然。
没骨畏刚，故就软，而太柔则有湿忧；悬乳畏柔，故扦珠，而太刚则有燥患。
拨砂经：没骨就软，畏刚故也；恐犯冷湿之侵，理直贴弦，法当兼撞。悬乳就珠，畏柔故也；恐犯刚燥之杀，理宜就窝，法当兼缀。
张胆、吐舌，固是难发之藏；迭指、摇拳，亦非易捉之物。四者，皆没骨体也。
有脑下生乳，长峻大直，不可立穴者。谓之：吐舌。肩下两边，取前应后乐，分左右立穴。
有其乳粗大，抱左抱右，不可立穴者。谓之：张胆。肩下两旁，皆可立穴。
有一边单脚，一边双脚。谓：迭指。有一边弯巧，一边粗蛮。谓之：摇拳。皆就口上，软硬相夹处，斩截气脉立穴。
四者，九星皆有之。最为难识，非寻常耳目所及也。
似枪之直，得侍卫则不畏尖；如钩之弯，顾祖宗则不嫌压。
《疑龙》：尖枪之山要外里，外里不牢反生祸。外山抱里穴如枪，左右抱来尖不妨。山来雄勇势难竭，就是尖形也作穴。只因前山曲抱转，针着正形官不绝。
又曰：宛转回龙似挂钩，未作穴时先作朝。
朝山皆是宗与祖，不拘千里远迢迢。
《葬法》：龙势过关或过峡，回脉转跌生齤齨；元微未甚太分明，顾祖回龙挨右插。
《雪心赋》：势有回龙顾祖，祖不厌高。
《黄囊经》：顾祖之脉实多情，去去回头若弟兄。公祖端严如卓笏，山山水水尽朝迎。
时人不识回龙脉，能令白屋出公卿。
《地学》：龙有回龙龙力远，及到作穴回身转。转身面祖或朝宗，须知回转要从容。急遽倒插非回龙，勉强食水还成凶。
《堪与管见》：顾祖之地有数等，有顾太祖，有顾少祖，有顾父母。但顾近，不若顾远者，力量尤重，规模尤广。
凡顾祖之穴。祖不厌高者，犹子孙见其祖父。祖不嫌倨，孙不嫌伏也。若系客山，则压穴矣。
凡回龙之穴，不须乐山者。盖翻身逆势，龙力本大，不怕坐空。所谓：止于不关之地，回于无乐之场。是也。若横山无靠，则为空亡矣。
回龙之穴前，不须应山者；以前系祖山，何应之有？
情高脉急，寻小口而衔柴；体四势横，贴高脊而斗斧。
凡情高脉急，于略有小口处立穴，横放棺，如鸟之衔柴。谓之：衔柴葬。
凡横龙立穴，须贴脊稍下，则脱气天财多是。
横山穴亦贴脊，谓之：斗斧者。如以斧柄斗入斧头之中也。然，凑脊而要避脊，大斗则有煞气。
穴情赋：横担横落，无龙葬有龙。直来直奔，有气须安无气。横山凑脊处，曰：斗斧。直山温柔处，曰：入檐。
寸金赋：直避其锐兮，横贴其脊。
前途不结而脊落，谓之：骑龙；正面无情而侧扦，谓之：咬虱。
骑龙者。行龙前去不结穴，于过峡之处，融成星晕，如珠、如宕，当脊而生，后山枝脚向前，前山枝脚转后，四围周密，局势完聚。于此珠、宕上作穴。前山虽远去，只属余气。所谓去非真去，是也。因其形止气蓄，与他处结穴相同，故可作穴。非谓陡然有山脊亦可裁凿也。以其穴不居于尽处，故曰：骑龙。
有三格：如坐来山作穴，以去山为案，此顺骑也。以来山作案，反于去山作穴者，此倒骑也。以中一山横作穴，扯左右来去之山作龙虎，此横骑也。
顺骑以尽处为官星，倒骑以尽处为鬼星，横骑以尽处为缠护、为水口关拦。
至于斩关，因龙来长远，于峡中略少停息，暂可斩截其脉以作穴。前去迢迢又结尽穴，所谓止非真止。是也。
总之，到头不结穴者，曰：骑龙。到头又结穴者，曰：斩关。即停驿穴也。
泄天机：骑龙须要骑龙脊，龙住应无敌；斩关已见前人下，暂发久嫌假。
骑龙、斩关歌：三十六座骑龙穴，不是神仙难辨别。水分八字两边流，且是穴前倾又跌。无龙无虎无明堂，水去迢迢数里长。元武虽端气还过，庸师安敢妄平章。真龙涌势难顿住，结穴定了气还去。就身作照案端严，四正八方皆会聚。外阳休问有和无，只看藩垣与夹扶。左右护龙并护水，回还交锁正龙居。或作龟背或牛背，或作鹤嘴蜘蛛壮。凤凰衔印龙吐珠，天马昂头蛇过路。前案不抱尖与员，或横或直正无偏。但寻真气居何地，有取天心十道全。或在平洋或溪弯，或在高峰半山上。更有异穴倒骑龙，前后妙在看形容。千变万化理归一，尽在高人心目中。要妙无过捉气脉，吉凶祸福分黑白。君如下得骑龙穴，百子千孙非浪说。骑龙之穴福非轻，世代富贵无休歇。状元及第总堪夸，将相公侯盈帝阙！
《拨砂经》：顺骑，则钟灵于后，取秀于砂，而顶耳受气。倒骑，则取精取秀，子龙取乐于去山，而涌泉受气。二者多无局，惟高低要夹耳，最重秀局在前，鬼乐在后，而腰腧受气。是三格也。不论平地、高山，皆有之。
《道法双谭云》：龙尽处亦有骑龙之结，如牛项、鹤顶之类。
缘督琐诀云：十个骑龙九个假。盖恐人误扦过龙，致招凶祸，不可不慎也。
正面无情，于反侧有微窝处点肩穴，谓之咬虱葬。肩受，谓之：担伞。耳受，谓之：穿针。有脱龙就局之方，盖由雄急；有脱脉就气之法，只缘平铺。
有等龙来粗雄，脱落平地，就面前堂局结穴。谓之：脱龙就局。
《雪心赋》：脱龙就局者，受制于朝迎。言就朝迎有情之处作穴。若受其所制，而不得不亲迎之也。
又有等真龙入首无脉，不作窝、钳、乳、突。由阳气太盛，或平铺于巅，或平铺于麓，或脱落主星。如浪花滚月，雪里飘梅之状。皆气穴也。
高者，认顶扦粘；低者，认势扦撞。如滚月、瓢梅者。在有无相际之处，临弦蘸水。所谓：脱脉就气也。此气穴，与前篇所谓气穴不同。
前篇所谓：气穴，乃太极晕，而微有气块者。此则平铺无脉之气穴也，大约与前篇所谓影穴略同。
更有抅龙就向之法。盖龙势直来，到头无面无局，须看明堂开于何处，抅龙以向之。
《铁弹子》所谓：就向抅龙消息乎，明堂是也。惟急斯粘，或稍远而为缀；更急则接，或再远而为抛。
粘、缀、接、抛，四穴最是微妙难识。多见于山脚、山尾、水尽、水会之地。总由龙势雄急，故有此穴。而抛远于接，接远于缀，缀远于粘也。
《拨砂经》：粘法，在本体之欲尽，气来急而徐乘之。缀法，在本体之已尽，气硬急而脱乘之。接法，星体已成，而又另起微形，气既尽而又来之。谓牵连若重之气象也。抛法，星体已成，而又另成具形，老气尽而又起之。谓界限实分之规模也。
按：缀、接、抛三穴。皆穴结穴星之下，裀褥之中。术家谓之：离结。以其离却主星结穴也。大抵即脱龙就局之类。
接、抛虽只具微，体犹有形也。若影光，则并无形之可察矣，此其所以异也。但得截荡之宜，不畏穴前柔走。如明夺总之妙，何嫌脚下斜飞。
有等穴星，成形开面而下垂，扫荡水星斜荡而去，须于山荡处点穴，截去荡星以作余气。谓之：截荡法。
有等穴下余气，四出飞扬。登高作穴，高处别成一局，不见余枝飞扬之状。谓之：夺总法。即形取者。所谓：风吹罗带。是也。
又有形势懒坦，两头润而中狭小，则截狭小处立穴。亦谓之：夺总。
《道法双谭》：脉大懒坦者，病于无收，当夺其总。
突乱生，则舍同取异；脉双出，则就短弃长。
凡穴间之突，点点乱生，似难捉摸，须于同中求异，奇中取特。
凡穴之上，有两道脉线；必有一长一短，须枕短者作穴。
《五星葬法》：双脉齐到，小者为先；边短边长，短者是穴。
至宝经：双脉教君枕短边，两边齐到那边扦。看他一脉微微小，枕归小处是牛眠。
若逢单脉如何葬，放棺挨实便为先。
《三宝经》：凡双脉者，从大八字下，有两条气脉，直送到檐球上，向间一条水路，直流到尖员处，虽有两脉，亦必到穴有三叉者为真，无三叉则为假穴。
单提，则截脉于将摆未摆之间；平面，则受气于不偏不倚之处。单提动处，平面至中。皆生气之所聚也。
廖金精曰：看单提，要直如椽物；看平面，要有弦，无弦穴不真。张山食水妙合自然，接禄迎财略无勉强。
《地理指南》：凡立穴。若见面前山水从左畔来，即于右畔立穴场；若山水从右畔来，即于左畔立穴场；若当面正来，即就中心立穴场。此为张山食水定穴。反此，则容纳山水不着，主凶。
《琢玉集》：有财有禄须迎接，迎接来归穴。迎接不得不相干，空有万重山。
是皆言穴前好山好水，须用意消详，立穴去收拾，消受之不可错过，勿使受用不着。迎接得山水者，必易发福。此为迎清挹秀之法，即迎官就禄以定穴也。
然真龙正穴自然默合，不待勉强。若勉强上向立穴，于空虚无气之地。所谓：坐下无龙，朝对成空。所谓：坐下若无真气脉，面臆空有万重山。究何益也。
葬太低则伤穴，有泥水之称；葬太高则伤龙，有天罡之说。穴不可太低，太低谓之泥水穴，则伤穴，其祸迟；穴不可太高，太高谓之天罡穴，则伤龙，其祸速。
《寻龙经》：葬破天罡头，不死也伤愁。
《胎腹经》宁伤其穴，莫伤其龙。伤穴致败，伤龙致凶。
乘气偏左则长败，而少子受其吹嘘；乘气偏右则少枯，而长子沾其津润。
葬者，乘生气也。
如葬棺偏过于生气之左，主长房败绝。幼房属棺之右，犹沾生脉之余气，初年亦稍发福，但不如专气之耐久，至二、三代必渐退败；如葬棺偏过生气之右，主少房败绝。长房属棺之左，犹沾生脉之余气，初年亦稍发福，但不耐久，其后亦必退败。
《囊金》放棺偏归左边，左边黑烂；偏归右边，右边白烂。穴内既烂，生人安得不受其祸乎？
直来直向，犯斗热之凶；横担横扦，防过气之患。直来直向者，如西龙直来作卯向，在峦头谓之不脱煞。如杨氏所谓：直来直受为斗煞，覆椁翻尸福不来。是也。在理气谓之：气冲脑散。
赖氏所谓：金鸡啼向扶桑东，气冲脑散亏神功。是也。
横落横扦者，即上所谓：斗斧穴也。防是过龙其气未住。必有微乳，或穴下吐唇，其穴始确。
《管氏诗括》：横山无乳不堪安，降势须将住势看。
一说：直山直向，以入之顶正对来山之脉，二金相对。名双金杀。亦曰：斗脑煞。
真穴有分有合，谓之夜叉头。假穴无合无分，谓之菩萨面。
上有分，下有合，有个字，有三叉，有唇毡，如夜叉头。乃真穴也。
上无分，下无合，无鸡迹个字，无燕尾三叉，无唇毡证穴，移左亦可，移右亦可，移上亦可，移下亦可。如菩萨面，面面皆好。非真穴也。
《管氏诗括》：邋遢山头一片皮，胸前无孔腹无脐。东边掘了西边挖，那是黄庭拱紫微。
《三宝经》：覆杓山头砂不抱，筲箕背上水无归。皆菩萨面之意也。
阴情急者，小人之象；阳情缓者，君子之容。
凡来如葱管、节苞、剑脊、硬块、覆掌、肥坡之类。皆阴急情也。凡来如仰掌、平坡、低乳、凹弯、偃箕之类。皆阳缓情也。
《金函赋》：急脉阴也，缓脉阳也。阳为君子可近，阴为小人不可近。
阳脉如敛收，亦以急论；阴脉若散润，亦作缓观。葬急则凑髯而避球，谓之乘息；葬缓则避髯而凑脑，谓之乘胎。
《金函赋》：入穴处略起节泡，曰：球。如人之鼻头。一名：球；二名：上员；三名：上分；四名：临头；五名：孩儿头；六名：化生脑；七名：上阴球。檐下即葬口。葬口下即髯也，如人口下须髯。一名：合襟；二名：下尖；三名：下合；四名：合脚；五名：从肚舌；六名：小明堂；七名：下阳。凡地无此者，为模糊花假。
《孝慈补》：乳突是男子之象，主于精，施其气泄在外，当避煞脉，避球凑檐，就乳突之下檐针之乘息脉也。
《至宝经》：实乘其息也。窝钳似女人之状，主于精，受其气，收在内，宜入檐斗球，凑窝钳之上球针之，乘胎气也。
《至宝经》：虚乘其胎也。按：胎息者。在腹曰：胎。如妇人怀胎在内之状。以喻穴之当上也。离腹曰：息。取生下子息之义，以喻穴之当下也。
所以缓脉则必眠干，急脉则必就湿。
《金函赋》：棺须辏定化生脑，上无水淋来。故曰：眠干。下对合襟，以就合水。故曰：就湿。
阴来则挨水暗，亦是借阳之情；阳来则按水明，无非借阴之意。
凡阴脉落穴，看何边水暗放棺。或饶一二分，挨过水暗一边，亦是借阳气以一嘘也。凡阳脉落穴，看何边水明放棺。或饶一二分，挨过水明一边，亦是借阴气以一吸也。所谓阳一嘘，而万物生；阴一吸，而万物成也。
孤阳无分有合，上培土以界其流；寡阴无合有分，下凿池以会其气。
孤阳之地。下有合水，上无分水。如穴正不可弃。于来脉处培土，接之以界其水，使两边分流而下。
寡阴之地。上有分水，下无合水。如龙真不可弃。于脉止处凿池，以会其气。盖地理或然不可一途而取也。
《神宝经》：孤阳无分，或穴正可接脉而界流；寡阴无合，倘龙真但凿池而会气。
然，穴虽可移补而定而扦。究以脉晕为凭，晕之为形，仅如微风之扇浪。脉之有象，略似细线之拖灰。
神宝经：灰中线之微茫，毡里髦之彷拂。
右减左饶，总在三叉之内；前亲后倚，不出两片之中。
右减者，减虎也；左饶者，饶龙也。
虎山先到，则减虎而饶龙，穴必居右。龙山先到，则减龙而饶虎，穴必居左。
穴右，则取右山为关，须左边水过宫锁断。穴左，则取左山为关，须右边水过宫锁断。
大约饶必上水，减必下水。只减下手，不减上手。此不易之则也。
三叉者，穴上之微茫小个字也。
前亲者，下就合水。
后倚者，上枕球檐。
两片者，从化生脑下，分两片蝉翼、牛角是也。两片之中，一脉垂下。所以成三叉之形。其中一脉即穴也。凡此皆所谓扦必以脉晕为凭也。
晕虽不全，必有宛苑之状；脉虽不露，必有隐隐之形。光员之山，慎无蛮凿肥满之处，切勿强扦。
若夫因肖物之形，为裁穴之法。
雪心赋：穴由形取。
其说似乎可托，其理断有可稽。盖缘生地生天，无非二五之理，而为人为物巳具。
混沌之初，故品物流形，而形寓于地，犹万汇负气，而气属乎天。物类悉秉星精，地理亦成星体。万物皆秉星之精，地理亦成星之体。所以山之成形，每肖物也。
气以一而相贯，理以一而相通。金星多结兽形，穴在头腹。木星多成人体，穴在脐。阴水结蛇龙，鼻颡之间可取。火结禽鸟，翼呵之下堪藏。
葬书：鼻颡吉昌，角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤。宛而中蓄，谓之龙腹。其脐深曲，必厚世福。伤其胸胁，朝穴暮哭。
雪心赋：禽形妙在翼阿，不拘左右。
杨氏曰：更有暖穴断禽翼，此穴要君识。左翼转达右翼弯，左转右边安。螃蟹则取眼中，蜈蚣则扦钳。
玉弹子：蟹行眼中有力。
雪心赋：蜈蚣钳里，如龟之止气在肩间，如犬之眠气在怀内。
雪心赋：点龟背者，恐伤于壳。
玉弹子：犬眠胁内无凶。如鸡心，则心结。
如鱼泡，则泡安。蟠龙，则扦首而藏精。
伏虎，则扦额而压煞。有猫有鼠，不葬鼠而葬猫。有虎有羊，不葬羊而葬虎。
凡猫形，只可葬猫，不可葬鼠。虎形，只可葬虎，不可葬羊，豕与肉堆。蛇形只可葬蛇，不可葬蛤。
若葬鼠蛤，羊豕肉堆。为彼所食，谓之噬尸地。发冢视之尸必不全，或仅存骨殖一 二，人丁渐至消灭。盖凡堆必孤，本是绝穴，况又有恶物，瞰之不绝何侍。
饿虎、饱虎，取决于前山；惊蛇、行蛇，消详于后脉。
虎形必要有案，有案则为肉堆，为饱虎。无则为饿虎矣。蛇形必委蛇舒畅，如行蛇自由，葬之乃吉。
葬书所谓：胜蛇、委蛇。是也。若横窜直翻，行度畏缩而不条畅，死硬而不委婉。谓之惊蛇。误扦致凶。
葬书所谓：势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。是也。
肉堆之说，本疑龙经，后人多辨其非。然世间万物，本有相制之理。其说亦胡可废也，特不必太泥耳。
寻蛇千山溜之处，多非真蛇。相虎于峦涌之间，多非真虎。
疑龙经：大山夹里莫寻蛇，恐是高山脚溜斜。
又曰：大山猛勇莫言虎，恐是朝迎为主住。
虎忌刚而带煞。蛇忌柔而犯淫。虎有制则不威，蛇有制则不荡。虎有狮子案，则有制。
蛇水体本柔星，古人多不取。
故葬书曰：胜蛇凶危，遇蛙蛤则贪婪而为小人，遇蜈蚣、金龟、鹤鸟则畏馑，而为君子。故贵有制也。禽必有条为系，龙必与水相依。
疑龙经：禽形必有条为系，龙形云雷象近水。浪裹成形以鳞为正，云中现象以月为奇。
水星面上皱折涌动，是波浪也。其中成形如金鳞跃浪，或为鱼水相得，或为江豚拜风，或为浪里挑花。皆贵格也。
若大而为舟筏，则另成体矣。水星面上，峦影层迭，即云也。其中成月形，谓之：云破月来。最为奇特。或为云里雁、云中鹤、云中仙子、云中北斗、五云三台。皆贵格也。俱主奇贵，笃生异人。
地学：大水漫天即是云，祥云无穴穴月星。太阳常怕云遮掩，日华云烂要开明。似手之弓，曲池弯中可插。如掌之仰，数指倒处堪扦。
凡剜蓝之形，大剜蓝扦鼠肉，小剜蓝扦曲池。
凡小坡钳之类，以掌诀定之。阳掌似钳穴，不可中扦，须寻大指根，点盐指倒处扦之。中指倒处即掌心，穴就窝弦上突处安之。无名指倒处为天宫穴。小指倒处少薄为少富穴。
若阴掌作仙官，宜扦虎口。却怕犯软。就高处实处下之。凡掌穴，越厚不趋薄，安实不安软。船形妙在河边，牌形贵处岸下。
地理指南：游鱼上水方为贵，干涩之舟不可行。
雪心赋：平沙落雁偏宜水，泊岸浮牌岂畏风？形固难以枚举，余则可以类推。虽曰：物形，无非星体。本是星体，不过再借形以喻之，使人益明点穴之法耳。
扦法。穴法既备，扦法可详；欲风水之相遭，须浅深之得乘。
葬书：浅深得乘，风水自成。宜深而浅，则气从下过；宜浅而深，则气从上散。
至宝经：立穴浅时气下过，徒自放棺上头取。下穴深时气上浮，徒自放棺在下求。不浅不深有定法，要知聚散有由来。时师至此如差误，变福为灾起祸愁。
大抵葬支、葬冈、葬垅，理有不同；扦葬、扦厝、扦基，法亦不一。
平地曰：支；高山日：垅；平冈是冈。
葬者，深葬也。厝者，浮葬也。基者，如阳基之在地上也。阴山用葬法，阳山用厝法，止深尺许。若高山撒落平洋，浮现且大，宜扦阳基。堆土成坟。玉弹子：气隐扦葬，气浮扦厝。浮大扦基。
问？扦基之法，置棺地面，堆土成坟。所以防阳水之患。是也。若是平田土，有浮泥，将置之泥上乎？
曰：非也。是平田，先刬去土面污泥，见吉土而止。取龙峡上好土，望高然后安棺。仍用龙峡上好土大封之。此古人借马腹以养麒麟之秘法也。
高山阴气下降，穴当深求；平地阳气上升，穴宜浅作。
葬书：藏于个燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。
涸燥即高山也，坦夷即平地也。
至宝经：阳若葬深，阴葬浅。纵饶吉地也无成。
雪心赋：平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉。立势之山，气隐于深为宜。仰势之山，气浮于浅为得。脉缓者，宜浅。脉急者，宜深。脉粗者，宜深。脉微者，宜浅。山体肥者，穴宜浅。山体瘦者，穴宜深。
入式歌：肥宜浮上，瘦沉下。反此皆凶也。
泡突属阴穴，宜深。窝坦属阳穴，宜浅。泡突属阴气，隐于里，宜深，窝坦属阳气，浮于表，宜浅。粘穴脉浮，穴宜浅，盖穴脉沉，穴宜深。
一粒粟：盖出鸡心，开井宜深。仰天湖样，如在桶上。众低一高，穴宜深。众高一低，穴宜浅。四山低则畏风，穴宜深。四山高则畏压，穴宜浅。过峡脉高，穴宜浅。过峡脉低，穴宜深。堂水深者，宜深。堂水浅者，宜浅。界水浅者，宜浅。界水深者。宜深。
然浅深虽以审势为凭，而上下不如辨土为要。如及土而见其光腻，便是天气之轻清。
若过凿而变为恶顽，即为地气之重浊。
天气行于地中。
然，天气清而上浮，故在上者为天气；地气浊而下凝，故在下者为地气。
乘清气者，出人俊伟。乘浊气者，出人庸愚。故与其失之于深，无宁失之于浅。
万年之板，慎无穿皮。造化之炉，切勿破底。乘棺之上，谓之：万年板。昼荚图谓之：金银炉底。如持土而及其坚硬者，即炉底也。切勿凿破。定穴浅深，以炉底为凭，最为的当。穿皮则恐石出，破底则致水侵，凿破则及地骨与荫棺之水矣。
泄天机：若还锄破太极圈，水蚁便侵棺。
酌之不可不诚，量之不可不慎。如酌酒，然少忽则浅深不宜。如量物，然少差则尺度不合。他如穴高朝远，有极深之权。星高乐低，有量深。
有等穴星甚高，立穴处界合深，虾须不明朝对远，拱捐不密。须深取至一丈许，或一丈五六尺许。惟取前朝远照，雌雄交度处为浅深。此乘除假借，全以外照为主也。以其坠下而案远、砂远、水远。谓之：坠官法。
铁弹子：穴有变格，则为坠宫、纂官。又有一等，后乐低小者，亦可深至丈许。
拨砂经：穴上灵光露于面上，徐而乘之三尺为上，五尺次之，七尺又次之。檀而止，必深至丈许者，必其暴气上行，后乐低小。故也。
脉急气浮者，穴当吐。脉缓气沉者，穴当吞。臂短而直者，穴当吞。臂长而弯者，穴当吐。
高山作茔，则薄其垒，以避八门之吹。平地作茔，则壮其封，以收一方之势。
形势大者，坟大，作小则不雄。形势小者，坟小，营大则不称。
朝水之地，斗口宜宽；去水之乡，斗口宜狭。
朝水之地，斗口当宽者，所以张山食水也；
去水之地，斗口当狭者，所以收砂蓄水也。
气不足者，穴宜小凿，以保元神；气有余者，穴宜大开，以杀凶焰。孤罡穴当广挖，金土穴忌高培。
拨砂经：孤罡虽小，穴喜深大。金土虽小，穴忌高培。作堆取星宿之相生，作向取阴阳之相配。
天财穴宜作金堆，体员凡三式。高者，覆磬式。低者，聚谷式。平面者，蒸饼式。
金水扫荡穴，宜作木堆，只有一式。眠体脑员身长，本是金本合。形如卧蚕样，于九星皆无所忌。
太阳、太阴、孤曜、天罡宜作水堆。体曲凡二式：低而曲者，席帽式。高而曲者，宝塔式。
紫气穴宜作火堆，只一式：上尖下阔，如马鬣样。
燥火穴宜作土堆，凡二式。脑平身方而高者，玉台式。低平而六角者，龟背式。
又有偃月堆者，身正脑员，后高前低，贴茔一半不开水沟，本是金土合形。于九星皆无所忌。
阴山取阳为对，阳山取阴为宾。发微论：单雌、单雄不相登对，虽或结地，必非真造化也。
坤鉴歌：寻龙先须寻祖宗，更于山水认雌雄。雌雄若也无人会，何必区区觅后龙。一峰秀，则直对其尖。众峦秀，则平分其坳。
两山则向空际，三山则向中间。
吴公口诀：三峰对中，两峰对空。案眠而弯，则对弯立穴。案横而凹，则向凹安坟。母贪向而失龙，勿舍近而从远。
朝案证穴之法，必以近案有倩为主。其外徉远应之峰，虽不甚登对，亦不为碍。
蔡氏曰：秀峰当面，固是嘉美。必不得已，当以近案为据。不可取外洋，而弃近案也。
雪心赋：多是爱远大，而嫌近小。谁知迎近是，而贪远非。合度斯吉，失法则凶。
青乌经：穴吉葬凶，与弃尸同。
若夫循龙之来，定穴之止。其来也，虽千里之远；其止也，只一穴之微。
疑龙经：千里来龙只一穴，正者为优旁者劣。
天机素书：行龙虽有千里，入穴无过五尺。
惟三台，则可三扦；惟双星，则可双穴。穴星并起三突，谓之：三台。可三穴。并起两突，谓之：双星。两畔生撩牙、岐者。谓之：麒麟。俱可两穴。要突形光肥颖异，大小高低均匀相等，方为合格。若参差不齐，择特异者下之。若狐疑难辨，美恶不分，皆非真结，不可下也。
又穴星有三乳者，可三穴。垂两乳者，可两穴。
要左右两掬回环其乳，大小长短均匀，龙势旺方大，方结。此穴扦之福力相等。若长短大小，肥瘦邪正不均，则非双结、三结。
两乳，则审其特异者下之。三乳，则审中乳合格者下之。
一说：大龙垂双乳，俱可下者。以两穴同下为宜。
诗曰：大龙双乳穴同垂，两穴同扦福力齐。
单下一穴难见发，教君此理有元微。窝如并见，有两扦之宜，乳如长垂，有三停之理。
凡一星有两窝者，谓之并窝，可下两穴。若有三窝，可下三穴。龙最贵者，方结此等形。穴须窝中，弦棱明白，大小相等，方为合格。
凡木星垂长乳，前辈多分三停立穴，谓之天地人三才之穴。然必有宛然平坦处，审前后左右四势扦点。不可于峻急直硬处勉强凿穴。又要两掬弓抱一乳，中正不欹不侧，不峻不粗方为合格。
又有等木星垂乳处，不当头下穴。虚其中于左右可下两穴。
张子微谓之：天鼻穴。如承天曾尚书祖地。是也。
穿圹多则气涣，附坟众则精耗。凡山葬多，则气涣精耗。虽吉地亦不发越。
张子微：以掘凿乱埋者，谓之死元武。不可复用。
沈六圃：真穴不能多藏，一棺而已。棺大两角常破外晕。破晕，则外邪侵内气走，地吉葬凶。龙长力大，可葬双棺。若要附多棺，必非真穴而可。
青乌经：一坟荣盛，十坟孤贫。
董德彰曰：一个山头下十坟，一坟富贵九坟贫。共山共向共流水，只看穴情真不真。
疑龙经：譬如铜人针炙穴，穴的宛然方始当；忽然针炙夫真机，一指隔差连命丧。
惟坟茔揽山川之胜，惟棺椁受气脉之蒸。
经云：地脉贯棺不贯冢，山川朝冢不朝尸。必得一合之阳精，斯保千年之骨殖。
真穴所在，必有真火。二合以养骨气。
洞林秘诀：欲求千年灵骨之不朽，须审一点真阳之在兹。
青乌经：穴吉而温，富贵绵延。
寻龙记：打穴之法最难论，须是暖焞焞。
又曰：作穴但看隈暖处。
若夫星大龙远，土厚水深。
或一穴而十数茔，或一龙而十数穴。非河北宽平之地，即河南广衍之乡。固非山国所同，亦岂泽国可拟。
玉髓经：也有一龙十数穴，也有一穴十数茔。盖指中原千里平洋，水深土厚之地而言。非东南水驶土薄，所可拟也。一坟盛则十枯，一指差则百废。
