初学者粘贴上传占气
凡气如雨露，下有泉石。
雾起如霜雪，下有珠玉。
青而泽，风不动，下有铜钱，无泽者，下有伏尸。
赤黄而光润，下有黄金。
白气如练而润，下有白金，无泽则石也。
黑而光润，下有铁铅，无泽则伏尸也。
气如白云，下有江河。
郁郁金光侯伯相。
森森如林，下有宝物；或碧色乍隐乍见亦是。
白气不断，下有刀兵。
土赤草木不生，下有砖瓦。
气苍黑白，下有磐石。
赤黑气，下有古窯冶。
赤白气，下有兵器；或大水脉下有宝物，则别有光过七尺，光高则浅，下则深，与余气有异。
如乱条欲升欲沉，其下有水；如大蛇者，火也。
远望如人卧，近则不见，尸气也。
青浊之气，冲起五六尺即环下者，怨气也。
黑气片片相逐者，乖戾之气也。
黑气一道，两头举起，中间下垂，所见之方，必有大冤抑。凡军中、城中，忽有黑气一带，横截于大气之中，其内必有奸叛，私通于外。
敌人胜气。如山林、如张盖、如蛟、如蟒、如虯龙、如狮象，色白润黄而厚，如帛如张弓，上大下小，如鹏张两翼，碧色如门楼，骁勇如虎，其将先动者胜。
敌人败气。如沸粉、如虎皮斑、如死蛇、如破军、如赤脂、如卧虎、如群羊、如仙人衣、如蓑衣，如人击牛、如人头、如人相斗，如两敌相向。
城中胜气。有内气出者，不可攻，内有猛将也；如牛如人者，内有骁将也；青色如盖，内有贤人也。如扫帚者者，如盖有簷胜，如芝不干胜。
城中败气。赤如飞鸟，不攻自溃；散漫出城，奔逃之兆；青黑如旗，绕于城上者，援兵不至；如黑蛇，不一月城必拨；如火焰连天，城中多半殺死；上如灰，下如火，数日内城破；如人形三三五五垂首者，不久出降；十十五五相连者，亦降气也。如在我军之上，或我驻城中，胜败亦然。
凡气厚胜薄，高胜下，聚胜散，大胜小，润泽胜枯槁，明亮胜昏暗，凝结胜摇动，向胜背，清胜浊，长胜短，下润厚而清锐者胜，下薄而浊者败；联络者胜，间断者败；风虽起而气迟散者胜，风刚动而气即散者败。凡种种气色形象，现于兴师动众之时，远则数十日，近则三五日应之。若承平无事之日现者，远则二三十年，近则数年。若在上者，修德亦可转祸为福。（前载望气，专为寻龙而设，后载占气，则具杂占矣）
气声色
天地吉气所钟，每每磨荡而成声，杂揉而成色，声则或如蜂嚷，或如蚊鸣，或如雷出地奋，或如风送火声，或如隔山开鼓，隔里闻钟，或如松涛，仿佛泉韵伊希；色则或红或黄，或紫或赤，或白而润，或黑而泽，或五色相间，或万变交腾。此皆吉气所钟，作福甚速。至如山鸣谷应，与夫天乐天韶之属，尤王侯宰相之地也，未可易得。又或如空中之锦绣，五采之文章，或红黄烛天，而辉腾四表，；或河清嶽逦，而光映九天，此尤五百年之间气，王侯之瑞也。世不常有目。又有空中之战彭殺声，至凶之兆也，不可不辨。
气形象
地之吉气，上交于天，必著而成像，如日精月华，云英星采，玉露甘霖之类，人皆可见。天之吉气，下交于地，必凝而成形，若鱼聚水潮，草滋木茂，水润山辉，泉香土暖，与夫五色芝，并头莲之类，亦无甚难知。惟一等作福之气，其像尤奇，多是上大下小，停停然如宝盖，郁郁然如灵芝，望之有影，即之无形，山水相称，其应如响。若或白或蓝，一带横互于山腰，必是日气与水气相交而成。又有日出之曙气，日落之霞气，月出入之辉光气，雨后之云气，老山之湿气，川泽之岚气。比无干于祸福，未可误认为吉气也。（一段皆实际语）
吉气
五色之中，惟黄独贵，而红亦次之。故，黄中五色备具如龙蟠者，天子气也；红中五色备具如凤舞者，后妃气也；公侯之气与后妃同；五彩全备，如幢幡之飞扬者，神仙气也；五色备俱，如大臣之立朝者，道学气也；青红为体，而内兼五色者，宰相气也；白黑腾辉，而内藏五色者，将帅气也；青红白黑，而又带一线黄润者，文武全材也；其气之盛大而烛天者，大抵出将入相；气之低小而光明者，亦似文臣而兼武将；五色停匀，如仙鹤翱翔者，必出状元；五色不齐，如云鹭之飞腾者，亦主一甲；红黄雌白相间，而青润者，翰苑之俊；红黄黑白相间而厚重者，附马之英；白黑红黄肥厚，遇土山者，家资敌国；青赤红白直贯，逢石穴者，武将驰名；白黑犹如执盖，定出尚书；赤白一线直上，应产谏臣；赤色一线如鹭，大魁之兆；纯黄白之气，但出牧民；青白独盛，而内藏红黄者，多出隐士；红黄虽现，而混浊不明者，亦产富翁。大抵肖禽者出文，肖兽者出武。阴衰阳盛，虽武臣犹发科甲；阴盛阳衰，虽文臣必掌兵权。
东方青气轻扬，本嫌白露，若见丝丝红英，定知赐宴琼林；西方嫩白飞扬，不宜炎生，或者微微黑现，必然汗马成功。欲知官禄之崇卑，视气之高低广狭而可见；欲知官禄在何方，观旺气落何方分野而可卜。如坐命坐穴在子，而吉气缠玄枵之次，占其官禄多在宋，利亥卯未人；如官贵之气现于申，则占其职位在于晋；若有时转而入于辰，则占其职任又在郑；或再转而入于午，则占其职任必在周。凡自低而高，自微而著，必升迁之气也；若渐低渐微，必降谪气也；变而为无者，是退斥气也；又有飘扬而入于坐山，必又致仕还乡之气也。凡此之例，愈推愈妙，官禄既可卜，则其他可推矣；气候可占，则星宿亦可决矣。学者触类而长之可也。
再攷天子气。如城楼笼罩于紫雾中，如华盖有缨珞紫气，如山外黄内紫而润，此旺气也。黄中带微赤。五彩杂呈，交光太露，虽盛不久，此中等气也。楼阁欹颓，或缺楼角，华盖不圆，外紫内昏，旁有杂气，乍去乍来，忽然光彩异常，此衰气也。天上无云，忽有赤气黄气，扶壅日旁，或五色云气，从云雾中拥出太阳，三两日俱如此者，皆不可轻言。
再攷后妃气，如千叶莲女，碧波千百层，映出宝盖如飞凤，黄色带赤次之，赤中映白又次之，有紫气上小下大，此仙气也，非仙即圣。黄气直冲，贤人气也；上青下白，亦贤人气也；青气下大上锐，智谋之士也。
凶气
凶气沸燮回湧者灾深，轻薄解离者灾浅，独青能为筋骨之病，单红必与牢狱之灾。重黄瘟疫，孤白死亡。孛在北方无间色，灾生不测不须疑。青气散乱而不正，多生巫祝。红光尖斜而怪异，定出讼师。白气乱出而乱飘，世传刚恶。黑光斜没而斜现，代出穿窬。黄现昏暗无光，定产盲瞽瘖哑。青变必定多灾，黑乱必定多淫。红乱则文笔不开花，白乱则干戈必生矅。更有黄气乱则生疾，乱红现于西方，必主血疾。乱黄产于北地，定出肾虚。青润生于南方，则光辉益著。嫩黑呈于东上，则生意可人。盖，凶中也会藏吉，吉处也会藏凶。皆自然之机，一定之理。太旺则宜克宜洩，太弱则宜舞宜扶。此亦圣人裁成辅相之义也。或在年月砂水上消详之者，亦是一法。如范希文之建饶城，初年民多疾疫，乃开九条港，开竹溪水，是洩其旺气也。西北凹缺露风，乃建紫微宫以镇之，是䃼其弱气也。举此可以例推。
盛气
或如灵芝之微露其头，如宝盖之微露其顶，或如蜜蜂之吸饴，而微微然似有其声，此初盛之气也，作福方隆。
现其头者，复现其盤，露其顶者复露其簷，似有其声者实有其声，或红、或黄、或赤，或五色间杂而成章，此方盛之气也，作福甚大。
至若灵芝之盤露其干，宝盖之簷露其柄，郁郁然悦人之目，哄哄然盈人之耳，此极盛之气也，福盛必将衰。理也、外势也。
衰气
如灵芝之有干而长，宝盖之有柄而高，如蚊鼓之自近而远，微雷之自低而升，如祥烟之结五彩者，外浓而内淡，此将衰之气也，福不再兴。如灵芝有干，而斜飘不著于地；如宝盖之有柄，而飞扬无所依；如蚊鼓之去远，微雷之过高；如五彩之一片而聚散不常，此方衰之气也，福力必败。
至若声之高而亢，远而近，色之浓者变而为淡，飘然如残星之将散，拂然如已衰之飘风，此既衰之气也。衰极则气尽，祸败不免。
宅气
若入人家，见其气象，丰厚盈溢，明朗光辉，如群臣之肃于朝，如群鸟之聚于林，如士卒之衔枚而趋于阵及其平旦泊暮之时，与夫更深子半之候，又见其随时运用之气，蒸蒸然若有其形，郁郁然若有其色，哄哄然若有其声，此极盛之宅也。万一有未显者，定是即日当兴；若有消索不振者，必主退败；有麻白悽惨之气者，必主丧服；有黑烂沉滞之气者，必主疾疫；有赤燥炎蒸之气，者，必主火灾官非之类。或生青苔白毫，或窥其户若无人，或釡嶒鸣，或牝鸡鸣，此皆凶兆也。
墓气
观墓气之法，与观宅气同，若无故冢墓崩陷，山川破败，草木枯死，禽兽逃散，或风拨其树，雷击其处，皆至凶之气致之也，其家必主退败凶灾。墓土焦枯，炎燥发露，此火气盛也，必主蝼蚁；墓上独生青蒿青苔，或生白草白树叶，皆水气盛也，必主水泉。
占阳宅气，以阴月十五日旦候之；占阴宅气，以阳月初一候之。出龙头刑祸之方，复没于刑祸者，为有灾；从福德上，入刑祸上消者，为福盛祸消。若气生龙尾龙腹，从福德中出，必有贵人宣诏拜官；若气生福德而升天，或从地引布墙屋者，卿相气。黄而润美者，有君恩宠禄；若气从刑祸方，入得福德乡，是祸盛福消，必有咎殃；若日月在岁月刑殺则事急。黄气出于刑祸，主贵人之厄。
年上有岁刑大祸天德之方，逐月有月刑遊祸之方
变气
凡气变者，相生吉，相克凶。从吉入吉大吉，从凶入凶大凶；从凶入吉，先凶后吉；从吉入凶，先吉后凶。
青气鬱鬱（郁），利子孙，有为公侯者，变赤黑大吉，变白主刑，变黄主贫。
赤气主有武官持节者，赤黄大吉，变黑主刑，白主贫。
黄气主印绥，变青主刑，赤白大吉，黑主贫。
白气主武官持节，变黑黄主印绥，赤主刑，青主贫。
黑气主章智术，青白主官禄，黄主刑，赤主贫。
大抵气变又有青为文臣，白为武将，黑为典吏，黄为封侯。气变亦有黄为病，青为惊，赤为火，白为丧，黑为盗。
觸气
地之踊跃奔腾，而或悠扬摆脱者，知其喜气所发，乘之得福。有一等怒气，不可犯者，如来势雄猛，一曲回转而成盘龙之势，如矩四方，其气怒而未舒，及其开发，气怒一洩，必定伤人，所当回避。是故，气之伏者，每因声而振，或闻雷，或鸣鼓，必能奋发。气之暗者，遇气则变，或犯铜臭，或觸秽恶，皆致伤绝，气之衰者，因未而坏，或以桂酸鹹之物置墓中，则绝废。若金星架火，无水以制，定遭瘟火，必池蓄水，或开水穴，乃能致富。古人以鼓撼山而茶争发，催春而花早开，此皆以声音感召地气而然也。
伪气
珠藏泽自媚，玉蕴山含辉，此珠玉之精气也。古窖之浮光，古墓之有辉，此金银之精气也。延平之剑，光射斗牛；瓜园之刀，光含夜月。此铜铁之精气也。凡此之光，其光甚著，多是光焰烛天，并无含蓄，作之无益。草木之枯死有光，器物之年深有火，人血之在野，日久已明，禽兽之血，亦积久生焰，与夫神火鬼火，其火皆不满方丈而无气，多现于闲旷之地，幽隐之所，作之招祸。妖蛇之吐气似云，妖雉之吐气似锦，妖龟之吐气似霞，蜃之吐气，每每结成楼台之状，皆妖邪之气也，多现于孤阳孤阴之处，作之必凶。
以上所载，俱有根据，非凿穴说来者。注：时代不同，受哪个时代所局限。读者只管读看旧时文化。
生气
夫阴阳之气，以其鼓万物也，名之为风；以其润万物也，名之为雨；以其震万物也，名之为雷；以其滋万物也，名之为露；以其荫枯骨，而福后人也，故名之为生气，是生气也，非若风雨露雷之焂来也，其来也有自，其去也有止。郭璞景纯云：“支之所起，气随而始；支之所终，气随以钟”。山为内气，水为外气，外气所以聚内气，外水所以止来龙。故曰：“气乘风则散，界水则止”。后山来龙，前为堂气，左右有界水者，为明气，无者为暗气，气厚者为强气，薄者为弱气，充足不尽者为余气，不足支蔓者为散气，厌厌不振者为死气，欹斜处为败气，穷极处义绝气，一失所乘，不惟葬败绝，死薄者，祸不旋踵。即葬于堂气明气者，而祸亦所不免矣，甚哉！所乘之不可不慎也。地理千经万卷，不过只发挥个葬乘生气而已。（就生气而分别出诸多名目，而人易晓）。有此天赋者，举一反三，触旁类通，共鸣。
生气有真，合乎形象者为真，以生在内，而形在外也（真之一字最透），客有难余者谓：“地虽有生气，其如已枯之骨何”？余应之曰：“人死则生气还归本骸，正列子所谓：生者终矣，而生生者未尝终也”。因悟人身如谷种，生前富贵荣华，即谷之生气敷于枝叶，死后魂升魄降，即谷之生气敛于谷种，择吉地而葬之，即布谷种于肥饶；就凶地而葬之，即
而谷种于瘠薄。地有吉凶，而子孙之祸福随之，即田有肥瘠，而苗之枝旺随之也”。（生气还归本骸，紫囊独创之言。）
经云：“枯骸得气，遗体受荣”。是谓地中之生气，併祖子孙之一气流通，而未及枯骸之有生气也，使枯骸无生生之气，而陈烂之谷，种，安望布之美地有生乎？因有感昧于无地，停棺至十余年不葬，甚有终不及葬，而祸败随至，是欲使枯骸为陈烂之谷种也。曾不思亡人以土为安，所谓安者何物也，正此生生不泯之气也，抑枯骸尚有灵乎，气以理为灵。有此理则有此灵也。（气以理为灵器更精确）
