答第子问——这就是“得定”

弟子问：我现在念佛的状态是这样的，无论是念经还是做佛事，所观想的佛就在我的面前站着，但持续的时间很短，有时候一忙起来就忘了，但一想起来，佛就站在面前。

师父：噢，对的！对的！非常不错，就是这样的。佛像安住在我们面前的时候，我们不想别的，就安住一会儿，这就叫入定。一会儿妄念来了，我们的心又随妄念跑了，这就叫出定。所以无论是座上修行，还是座下修行，概念是相同的，这就叫出定入定、出定入定，但随着修行功夫的增长，入定的时间会比较长一些，这就是第一步禅修法的修法。这样修的话，第一步禅修法就有了应验了，我们只要不见性，就要终生把阿弥陀佛的形象作为我们的所缘境。

我们一旦见了性以后，自己的心就天天拢在自性上，以自性作为所缘境，那就是第四步禅修法的修法。

第二步念佛法和第三步念佛法是向第四步念佛法过渡的，中间有些方法，若是没有这些方法，就过渡不到第四步念佛法上去。

现在我们修行佛法的时候，首先第一个做到的就是把我们要度的那些众生先放一下，你不吃透佛法的话，你拿什么去度化众生？你只是有一个想去度众生的心，这是用在我们的修法上，我们现在根本就没有力量去度化众生。我们只能劝别人来信佛，劝别人念个什么经、念个什么咒，这些都是修资粮道嘛。度化众生首先要自己有成就，自己有了成就，还怕没有众生度吗？观世音菩萨早已成佛了，还分身无数在度化众生，一直到现在还度不完，所以众生是度不完的。所以我们在修行中一定要把自己所度的众生先放下，自己好好认真地思维这些佛法，修行这些佛法，自己真正吃透了，从实修中把佛法和自己融为一体的时候，再去度众生才有力量嘛。我说的这种度众生就是把众生从轮回中拖出来，所以我们劝众生念经啊什么的，这叫度众生啊？自己还是个众生，怎么可能度众生，根本度不了嘛。

弟子：阿弥陀佛！感恩师父。我现在通过修您讲的法以后，我能约束自己心，不会再外境被别人污染了，以前喜欢看别人的长短，现在通过修行您教的方法，长啊，短啊，好啊，坏啊，多啊，少啊，我从来不去分辨了，觉得没有意义。再就是前几天我出去一趟到济南，也跟以前不一样了，也不爱出去转，觉得自己呆在一个地方特别好。

师父：噢，这就是得定的了嘛，以前我们的心不得定的时候，心老是会跑了，跑哪去了？都跑在人家身上了。看人家的缺点，看人家的优点，但多数是看人家的缺点。现在我们得定以后，很害怕自己丢失了自己这份定，所以心不敢用在别人身上，也就看不到别人的过错！所以说：“若真修道人不见世间过”嘛 ，我们的心老是长在自己心上，安住在自己心上，所以就不见别人的过错了。

只要我们的心不往外跑了，就会生出功德来，我们再看万事万物的时候，都知道，都看得见，也都听得见，心就是不跟着环境走，这就是证得了“眼观外境心无有”，我们的内心之中就会控制住自己的情绪了，就不会让情绪牵着我们的心走，这就是修禅定的重要和修禅定的功德。