什么时候,医学界把张仲景称作医圣的?
首先,汉代没有人把张仲景叫医圣,如果把张仲景叫做医圣的话,《后汉书》《三国志》肯定会给张仲景作传的,但是这两部史书都没有给他作传,所以当时没有人把他叫做医圣。
稍后王叔和在整理《伤寒杂病论》的过程中,他只提到了说"今收采仲景旧论,对病真方",收集张仲景的过去的这些著作和对病的真方,在这里直接称仲景,肯定没有把他称做医圣。
再后来晋朝的皇甫谧在《针灸甲乙经序》里头,他有这样一段话,说"伊尹以亚圣之才,撰用《神农本草》,以为《汤液》,仲景论广伊尹《汤液》为数十卷,用之多验",这段话是什么意思呢?说伊尹这个人,以他仅次于大圣人的才能,你看"亚圣之才",仅次于大圣人的才能,"撰用《神农本草》"就是参考了《神农本草经》,"以为《汤液》",写成了《汤液经》。"仲景论",而仲景的著作"广伊尹《汤液》",就是补充、扩展了伊尹的《汤液经》。"为数十卷,用之多验",在临床上用起来多有效验。晋朝的皇甫谧把伊尹这样一个古代著名的医生才叫做"亚圣",所以那个仲景呢,只不过在亚圣的基础上,补充、扩展了《汤液经》的一些内容,继承了《汤液经》的内容,然后写了一部著作,而这部著作在临床上应用的是很有效验的。可见在晋朝的皇甫谧的时代,根本没有把张仲景叫做医圣,他才把伊尹叫做亚圣。
到了唐代,孙思邈写《千金要方》说"江南诸师秘仲景要方不传",直接就称"仲景要方",直接就称"仲景",也没有丝毫谈到仲景是"圣",是"亚圣",和"圣"没有贴边。在《外台秘要》里,也引用了什么张仲景方、仲景方,也是直接称呼"仲景"。要是一个圣人的话,还直接称名字吗?所以在唐代也没有人把他称圣。
宋代国家校正医书局,校勘刻印《伤寒论》的时候,这是公元年,在《伤寒论序》里头,它说"仲景本伊尹之法,伊尹本神农之经",实际上这段话是根据晋朝皇甫谧的那个《针灸甲乙经序》的那段话而来的,说张仲景他是根据伊尹的《汤液经》的法则,而伊尹呢,是根据《神农本草经》的内容来写的著作。底下他说"得不谓祖述大圣人之意乎",说这难道不是继承了大圣人的意思吗?所以宋朝的林亿、孙奇、高保衡,国家校正医书局的这些官员,在《伤寒论》序里头非常明确地说张仲景只不过是继承了古代大圣人的意志,并没有把张仲景本人称为医圣。
其后在公元1144年,成无己写成了《注解伤寒论》,再后一些成无己写成了《伤寒明理论》。在这两部著作里,成无己仍然是遵循了宋代国家校正医书局的这个口径,说张仲景所做的工作是类似于圣人的工作,是继承了圣人的工作,仍然没有把他称作"圣"。
在1182年,金人刘完素他所写的《素问玄机原病式》这本书里头,他明确提到了"仲景者,亚圣也",这才和"圣"沾了边,但是没有直接称"医圣",而是次于圣人,"亚圣"嘛,次于圣人。
再往后,到了1526年,李濂写成了《医史》,他说仲景被"论者推为医中亚圣",这已经到了明代1526年,仍然没有把仲景称作"医圣",直接称张仲景为"医圣"的是公元1589年,方有执,研究伤寒的大家,错简派的创导人,写成了《伤寒论条辨》。在《伤寒论条辨》这部著作里,方有执说:"……称仲景曰圣",这以后,在医家的著作中,把仲景称为"圣"的才多了起来。
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