尤瓦尔·赫拉利，1976年生，牛津大学历史学博士，现为耶路撒冷希伯来大学的历史系教授，青年怪才，全球瞩目的新锐历史学家。他擅长世界历史和宏观历史进程研究。在学术领域和大众出版领域都取得了很大的成就。《人类简史》让他一举成名，成为以色列超级畅销书，目前这本书已授给20多个国家版权，在历史学之外，他还对人类学、生态学、基因学等领域深有研究，此书也让他获得了大批知识青年粉丝。
尤瓦尔·赫拉利
但是成功后，这家伙并没有停止前进，这不，他又出版了一本新书《未来简史》（这家伙的创作精力可真是旺盛呀），总结起来，书中归纳了以下几点：
一，看清历史的偶然性，打破枷锁。
赫拉利说：我们从小学历史，历史老师和课本告诉我们历史是必然的，但是在真正的历史学家眼中，历史其实是一系列偶然事件的结果。
赫拉利认为，我们今天面对的现实就只不过是这些偶然事件的历史枷锁而已，不是必然的，不是自然规律，对我们的要求，是可以通过人的主观能动改变的。学习历史的作用绝不仅仅是让你有一个更大的视角，而是让你更自由。我们学习历史的最重要的目的就是要摆脱历史的枷锁，重塑自我。
他举例说，历史上一直困扰人类的三大问题是饥荒、瘟疫和战争，现在通过科技、经济和政治进步，这三个问题我们都控制住了。?这是人类摆脱历史枷锁的重要表现。
二，集体意识，虚构，宗教在人类进步过程中发挥了巨大作用。
赫拉利说：推动社会变革的不是我们对真实现实的认识，而是我们头脑中虚构的现实，也就是宗教的力量，而集体意识、虚构往往是和宗教联系在一起的。
狩猎时代，人并不被认为是第一个可宝贵的；农业社会，人认为神是第一个可宝贵的，人是第二个可宝贵的，这是人跟神的交易；进化论一出现，神的说法被颠覆了，人就需要一个更新的理论，来说明为什么人比其他动物高级。
为什么人比动物高级呢？因为人有更强的主观意识（自我意识，能想象出虚构），人类与动物最大的不同便在于人拥有互联主观（即集体意识）。??上帝，国家，金钱，公司，（信仰，吸引力法则，道德，民族情感）这些都是我们虚构出来的集体意识，它们的意义是我们想象的，它们是人类想象的共同体，这些共同体能轻易把一群人组织起来，指引我们改变世界和自己。
赫拉利特别指出，真正有权势的人类组织根本不在乎真相如何，他们在乎的是把虚构出来的信仰强加给每一个人，并利用它去改变世界。
宗教就是一种强烈集体意识。虚构的强大力量不在于距离真相远近，而在于其组织能力。西方的天主教会从一开始就很明白这一点，所以他们的组织网络遍布全球。
三，人文主义是当代最大的宗教，而且人文主义和科学有一个交易，由信仰神转为信仰人。
西方自由主义者讲的人权，其实就是宗教。宗教是一种交易，只要你按照我说的去做，我就可以给你现世安乐，死后进入天国。其实，真正的修行者应该是佛挡杀佛，打破这种交易式规则，比如马丁路德。但事实上，这些修行者的思想和著作在其死后又会形成新的规则和宗教交易，这是宗教的无奈。
科学和宗教是一对夫妻??，我们不能光靠科学生活，还得依赖宗教或心灵寄托活着。科学关注力量、外在世界，宗教关注秩序、内在体验。科学让我们有力量、有工具去做成某件事，但是做与不做的选择还要靠宗教。??不谈宗教，只谈科技完全行不通。??而人文主义就是现代世界最大的宗教，它和科学有一个交易，可以把人从信仰神转为信仰人（即人本论）。
宗教给人提供的道德指引，通常分三步。第一步道德判断：人的生命是神圣的！ 对此科学无话可说，你说是神圣的就是神圣的。??第二步事实陈述：生命在受孕那一刻就已经产生了，所以哪怕还只是一个受精卵，也不能堕胎。 这里，科学很有发言权，因为通过科技手段，我们可以监测到生命的受孕过程。??第三步道德指引：基于前面的道德判断和事实陈述，宗教尤其是天主教要求不能堕胎，它指引你道德上应该做什么，不应该做什么。
赫拉利说：人类在应对上帝已死这个时代难题时，真正的对策是人文主义。??当前最大的宗教不是别的，正是人文主义。
如果我们增强对人文主义的信仰或信念，且根据这个信念去改造世界和自己，那我们无疑是建立了另一种宗教。人文主义倡导我们崇拜人性，用人性取代过去宗教里神的位置，上帝已死，上帝不给我们意义，那我们就用人的体验，给外部世界制造意义，就是听从自己内心的声音。比如经济增长，婚外情，同性恋，民族感情，这些都可以从人的心里去寻找（当代的心理医生和中世纪的牧师其实是相似的，只不过一个评判标准是自己，另一个是基督教教义）。
在人文主义的影响下，什么事情都是在追求体验。活着就是追求尽可能广的体验或人生经验，以期从中获得智慧。??一个文明人或人文主义者就是要学会体察各种细微的感觉（包括内在世界和外部世界），否则你就是个粗人，是个不完善的人。
赫拉利说，我们的一生之中，有时候我们伤害别人或者被别人伤害，有时候我们同情别人或被同情。如果你去注意体会这些伤害、同情的感觉，你就会越来越敏感，那么这种体验对你来说就是一种很好的道德知识。逐渐你就会分辨对错，识别善恶，成为更有智慧的人，这就是人生的旅程。
四，决定论和自由意志
从哲学上讲，自由意志和决定论一直是两个难以解决的悖论。?众多哲学家和哲人讨论了那么多年，也没得出一个确切的结果来。
从佛法上讲，如果人完全没有自由意志，完全放弃自我，那不过是随业流转，整个轮回的链条无知无终，何谈出离或脱离？
从物理学上讲，ck定理虽证实了自由意志的存在（两位实验科学家测量两个光子的自旋，如果两个光子是纠缠的，说明自由意志不存在。如果光子能自由决定或选择自己的方向，那么就说明自由意志存在），但测量的结果不是过去历史的函数。也就是说，如果人有自由意志，那么光子给出的实验结果也是自由的，不依赖过去的历史。
赫拉利谈的这个自由意志问题，很多人不敢苟同。与中国的老子和印度的释迦牟尼的觉悟境界相比，似乎还差了很长一段距离。至于在人类精神的升华和境界提升方面，更是远没有达到。??有人甚至评论说：他的理论顶多到达道德境界的顶端，还远远没有达到宇宙境界，远远没有上升至“道”。
不过，总的来说，赫拉利所谈的观点还是很新颖的，对我们开阔视野，更好的了解决定论和自由意志有一定的帮助。
五，人工智能会取代人的信仰，万物互联成为世界主宰。
在《未来简史》的最后，赫拉利对人类的未来进行了预言，他说，未来的人类社会，大部分人会变得无用，一部分人是随波逐流，只有少部分人进化成神人，然后控制人工智能，最后掌控整个宇宙（读到这，你是不是感觉有些危言耸听或不可思议呢？）。
人类未来将会产生三种人?：
1，无用的人。
他说，自由主义之所以在西方国家盛行，是因为在大工业时代，人力资源是宝贵的财富，多一个人就能多一份力量。过去机器取代一些人的工作，但人总能发明一些新的工作，而未来人工智能越来越比人适合工作。
工业革命带来了众多的无产阶级，现在，人工智能革命会带来一个无用阶级。
2，没有自主的人
相比于第一类中的无用阶级，没有自主的人是稍微比较高级的一个整体，也许有用，但是作为个体，还是没有价值，因为他们也许会放弃决策权，因为人工智能会帮我们计算决策。
oracle先知（超级机器人），相当于一个算命的，有什么问题都可以问他。
agent代理人（普通机器人），你告诉他一些大的方向，他去执行，而过程中一些小的决策，他可以自己说了算。
sovereign君主（万能机器人），索性他说什么你听什么。
比如，未来个人的人工智能，可以跟公司的人工智能交接，不用去公司，就可以面试你是否适合工作。??这些机器助手联网后将会更便于协作，比如，所有的人工智能联网后可以做到快速疏通道路，人们再也不会堵车。
3，神人
什么是神人？神人长什么样？赫拉利并没有具体说明。他只是总结了神人的几个特点——
全新的精神体验??：他们是人工智能的创造者，而且经过了生物改造。他们完全可以像鲸鱼，蝙蝠等其他动物一样，有我们完全无法理解的精神体验。??前提就是这些体验必须是上网分享的，有数据支撑。
选择自己的合理欲望??：从原始人到智人，我们的头脑思维进化了，但我们的听觉、嗅觉远远退化了。??同样神人的认知升级，主要着眼于经济和政治有用的各种能力上。所以其他能力也有可能降级（这些暂时被称为神人的副作用??）。
数据主义??：未来，每个人都像是一台计算机，那么把所有的人和物都连接起来，就会生成一个超级的大数据“万物互联”。??终有一日，它会发展到人类无法理解的地步，算法之间配合升级算法自己产生新的算法，万物之网将独立于人类而存在。到那时，将形成了一个新的宗教——数据主义。
书的结尾，赫拉利指出，到那时，人的价值观就是在万物之网上自由掌握个人的信息，其他人无法干涉你的所思所想。??人工智能可以代替人类做任何事情，人的意识可能逐步退化。高度智能的算法比我们更了解我们自己，那我们的社会、政治和日常生活将是什么样的？作者只说了一句：万物互联会让我们的生活变得更好。
牛人的《未来简史》咱给大概剖析了下，你觉得他说的对吗？认为里面的东西、作者的预言未来真的会实现吗？欢迎后台和大家一起探讨。
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