《老子·道德经》简帛合校及点注
【校订】
【点注说明】：本次校订完全依照帛书甲乙本次序排列，题头[
[38]上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也；前识者，道之华而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。
【点注】：
德——其本义含有登高、攀登、升、心意、信念及恩惠的意思。通“得”，有取得、获得之意。
攘臂——捋起袖子，露出胳膊表示振奋。
[39]昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之一也。谓天毋已清，将恐裂；地毋已宁，将恐废；神毋已灵，将恐歇；谷毋已盈，将恐竭；万物毋已生，将恐灭；侯王毋已正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤、寡、不谷”，此非其以贱为本也乎？故致誉无誉。是故，不欲琭琭若玉、硌硌若石。
[41]上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。是以建言有之：“明道如昧，进道如退，夷道如纇（lèi）。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝”。大方无隅；大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。
[40]反者，道之动也。弱也者，道之用也。天下万物皆生于有，有生于无。
[42]道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯“孤、寡、不谷”，而王公以自称。故物或益之而损，或损之而益。故人之所教，我亦议而教人：“强梁者不得其死！”吾将以为教父。
[43]天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
[44]名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
[45]大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大赢若绌（chù），大辩若讷。躁胜寒，静胜热。是故清静以为天下正。
[46]天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯（cǎn）于欲得。故，知足之足，恒足矣。
[47]不出于户以知天下；不窥于牖以见天道。其出弥远者，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。
[48]为学者日益，为道者日损；损之又损，以至于无为；无为而无不为矣。故，将欲取天下，恒以无事；及其有事，则不足以取天下矣。
[49]圣人恒无心，以百姓之心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善也；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信也。圣人在天下，歙歙（xī
【点注】：
歙（xī）——收敛，吸进。古同“翕”，和洽。
[50]出生入死。生之徒十之有三，死之徒十之有三；而民之生生而动，皆死之地者亦十之有三。夫何故邪？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不避兕（sì）虎，入军不被甲兵。兕（sì）无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地也。
【点注】：
兕（sì）——雌犀牛。
[51]道生之而德畜之，物形之而势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊而德之贵，夫莫之爵而恒自然也。道生之、德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。
【点注】：
爵——贵族的封号。
[52]天下有始，可以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其穴，闭其门，终身不堇（jǐn）；启其穴，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
【点注】：
堇（jǐn）——原指多年生草本植物，亦称“堇堇菜”。同于“仅、尽”。
[53]行于大道，使我介然有知，唯施是畏。大道甚夷，而民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，资财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也哉！
【点注】：
首一句原文为：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
[54]善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀而不绝。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然也哉？以此。
【点注】：
“于”——敦煌本作“能”。
[55]含德之厚者，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇弗螫（shì），攫（jué）鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘（zuī）怒，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
【点注】：
朘（zuī）——男孩的生殖器。
[56]知者弗言，言者弗知。塞其穴，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。是故不可得之而亲，亦不可得之而疏；不可得之而利，亦不可得之而害；不可得之而贵，亦不可得之而贱，故以为天下贵。
[57]以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏；民多智巧，而奇物滋起；法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人言曰：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，我无情而民自清。”以此。
[58]其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖；人之迷也，其日已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。
[59]治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有邦。有邦之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。
[60]治大邦，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤民也；非其神不伤民，圣人亦弗伤民也。夫两不相伤，故德交归焉。
[61]大邦者，下流也，天下之牝也。天下之交，牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜民，小邦者不过欲入事民。夫此两者，皆得其所欲，则大者宜为下。
[62]道者，万物之澳也。善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市尊，美行可以贺民。民之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不若坐而进此道。古之所以贵此道者何也？不谓有求以得，不谓有罪以免欤？故为天下贵。
[63]为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难必作于易，天下之大必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣！
[64]其安易持，其未兆易谋，其脆易泮；其微易散。为之于其未有，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；百仞之高，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败也；无执，故无失也。民之从事，恒于几成而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不教，而复众人之所过。是以能辅万物之自然而弗敢为也。
[65]古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之福也。知此两者，亦楷式也。能知楷式，是谓玄德。玄德：深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
[66]江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王也。是以圣人之欲上民，必以其言下之；其欲先民，必以其身后之。故圣人居上而民弗重，居前而民弗害，天下乐推而弗厌也。非以其无争欤？故天下莫能与之争。
[80]小邦寡民。使有十百之器而毋用，使民重死而弗远徙。虽有车舟，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死而不相往来。
[81]信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不度（duó），度（duó）者不善。圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，为而弗争。
[67]天下皆谓我道大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也乎？我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，以慈垣之。
[68]善为士者不武，善战者不怒，善胜者弗与，善用人者为之下。此谓不争之德，用人之力也。是谓配天，古之极也。
[69]用兵者有言曰：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌近亡吾宝矣。故抗兵相若，哀者胜矣。
[70]吾言甚易知，甚易行；而天下莫之能知，莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉矣！
[71]知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
[72]民之不畏威，则大威将至矣！毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗狎，是以不厌。是以圣人自知而不自见（xiàn），自爱而不自贵也。故去彼取此。
[73]勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
[74]若民不畏死，奈何以杀惧之也？使民恒畏死，而为奇者，吾将得而杀之，孰敢！若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）也。夫代大匠斫（zhuó）者，希不伤其手矣！
[75]民之所饥，以其上取税之多，是以饥。百姓之难治，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其上求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
[76]人之生也柔弱，其死也骾（gěng）韧坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大居下，柔弱居上。
[77]天之道，犹张弓者也：高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而补不足；民之道则不然，损不足以奉有余。孰能以有余而取奉于天下？唯有道者乎！是以圣人为而弗有，功成而弗居。若此，其不欲见贤耶。
[78]天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，以其无以易之。故柔之胜刚，弱之胜强，天下莫之能知，莫之能行。是故圣人之言曰：“受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下王。”正言若反。
[79]和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执右契而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
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[1]道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无，名天地之始；有，名万物之母。故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其所徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
[2]天下皆知美之为美，兹恶已；天下皆知善之为善，兹不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而弗辞，生而非有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
[3]不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲，使智者不敢为也。弗为而已，则无不治矣。
[4]道冲而用之，弗盈也。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛（zhàn）兮，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。
[5]天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥（tuó
[6]谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不堇（jǐn）。
【点注】：
谷神——生生不息之灵。
堇（jǐn）——同于“仅、尽”。
[7]天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私欤（yú）？故能成其私。
[8]上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧矣。
[9]持而盈之，不若其已也；揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功成、名遂、身退，天之道也哉！
[10]营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，毋有疵乎？爱民治邦，毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，毋以知乎？生之，畜之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。
[11]三十辐，同一毂（gǔ），当其无，有车之用也。埏埴（shān
[12]五色，使民目盲；五音，使民耳聋；五味，使民口爽；驰骋畋猎，使民心发狂；难得之货，使民行妨。是以圣人之治为腹不为目，故去彼取此。
[13]宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，吾有何患！故贵以为身于为天下，若可以托天下；爱以身为天下，若可以寄天下矣。
[14]视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪（mín）之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘（jié），故混而为一。一者，其上不昧，其下不皎，寻寻兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随之而不见其后，迎之而不见其首。执今之道以御今之有，以知古始，是谓道纪。
【点注】：
捪（mín）——抚摸。
寻寻——《说文通训定声·升部》引梁简文帝注：“无涯际之皃。”
[15]古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容曰：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨（yǎn）兮其若客；涣（huàn）兮其若凌释；沌兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。孰能浊以久？静之将徐清。孰能安以久？动之将徐生。保此道者不欲盈；夫唯不欲盈，故能敝而新成。
【点注】：
俨（yǎn）——恭敬，庄重。
涣（huàn）——舒展，散开。
凌释——冰之消融。
[16]致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。
[17]太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。此以信之不足，焉有不信！犹兮，其贵言也。功成事遂，而百姓皆谓：“我自然”。
[18]大道废，焉有仁义；智慧出，焉有大伪；六亲不和，焉有孝慈；邦家昏乱，焉有贞臣。
【点注】：
焉——乃、才。
[19]绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为敷未足，故令有所嘱：见素、抱朴、少思、寡欲、绝学，无忧矣。
【点注】：
敷（fū）——铺开，摆开。
[20]唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去若何?人之所畏，亦不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，若享太牢，若春登台；我独泊兮，其未兆，若婴儿之未孩。儽儽（lěi
【点注】：
未央——无边无际。
熙熙——热闹的样子。
太牢——古代祭祀，牛羊豕三牲具备谓之太牢。
泊——安静。
儽儽（lěi
沌沌（dùn
澹（dàn）——水波纡缓的样子。
[21]孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
[24]企者不立，跨者不行。自示者不彰，自见（xiàn）者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰“余食赘行”，物或恶之。故有道者弗居。
【点注】：
企——踮着脚看。
余食赘行——吃剩的食物，身上的赘疣。比喻遭人讨厌的东西。
[22]曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下牧。不自示，故彰；不自见（xiàn），故明；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，是故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚语哉？诚全而归之。希言，自然。
【点注】：
希言，自然——通行本中为第23章之首句。
[23]飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地耳。天地尚弗能久，而况于人乎？故事从于道者，同于道。事从于得者，同于得。事从于失者，同于失。是故同于得者，道亦得之；同于失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉？
[25]有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，人亦大。宇中有四大，而人居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
[26]重为轻根，静为躁君。是以君子终日行而不离其辎重。虽有荣观，燕处则超然。若何万乘之主而以身轻于天下？轻则失根，躁则失君。
【点注】：
燕——同“宴”，安闲，安乐。
[27]善行者，无辙迹；善言者，无瑕谪（xiá
【点注】：
瑕谪（xiá
钥——开锁或上锁的用具。
[28]知其雄，守其雌，以为天下楷。为天下楷，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒（tè）。恒德不忒，复归于无极。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。夫大制无割矣！
【点注】：
忒（tè）——差错。
[29]将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下者，神器也，弗可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或呴（xǔ）或吹，或强或挫，或培或堕（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【点注】：
呴（xǔ）——慢慢呼气。
堕（huī）——同“隳”，毁坏。
[30]以道佐人主者，不以兵强于天下，其事好还：师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
[31]夫兵者，不祥之器也。物或恶之，是以有道者弗居矣。君子居则贵左，用兵则贵右。是故兵者非君子之器也，不得已而用之，恬憺为上，胜而不美。若美之者，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣！吉事尚左，凶事尚右；是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之。杀人之众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。
[32]道恒无名而曰朴，朴虽小，天下弗敢臣之。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止而不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海也。
[33]知人者智；自知者明。胜人者有力；自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
[34]大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，颐养万物而弗为主。万物恃之以生而不辞，则恒无欲，可名于小；颐养万物而弗为主，可名于大。是以圣人之能成其大者，以其不自为大，故能成其大也。
[35]执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎而无味。视之不足见，听之不足闻，用之亦不可既也。
[36]将欲翕之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲去之，必故予之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人。
[37]道，恒无为而无不为也。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将无欲。无欲以静，天地将自定。
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