“浙东唐诗之路”极大丰富和合文化内涵·台州日报

“浙东唐诗之路”极大丰富和合文化内涵

位于台州主城区的和合公园 包建永摄

日本学者木宫泰彦绘

谭其骧所绘唐代浙东图

高 平

浙东唐诗之路是唐代诗人穿越浙东七州而形成的山水人文之路。它与和合文化关系密切，甚至可以说，浙东唐诗之路就是和合之路。如以著名诗人寒山而言，他是诗路上作诗最多的诗人（现存诗300余首），从此意义上来说，寒山是诗路上的第一主角。同时，他还是和合文化的符号（被认为是文殊菩萨的化身），研究寒山诗即研究和合文化。

浙东唐诗之路极大丰富了和合文化的内涵。研究浙东唐诗之路是考察中华和合文化，尤其是天台山和合文化的重要途径。

古今和合厚底蕴

西周思想家史伯说：“和实生物，同则不继。”不同事物和合方能生成新事物，同质事物的重复非但不能生成新事物，而且自身也不能继续维持下去。大唐文化煊赫繁荣，是多种因素相互碰撞融合的结果，浙东唐诗之路的形成，也是历史、人文、山水等因缘和合的产物。

从时间维度来说，唐代浙东文化可谓世代累积而成的杰出区域文化。上古时期虞舜的慈孝文化，大禹“人溺己溺”的仁爱文化，春秋时期越王勾践“十年生聚十年教训”的耻感文化，以及汉魏以来的佛道文化、士文化等，如滔滔江河，至唐代冲积而成诗人们赖以歌咏的文化土壤。吴越争霸的西陵，刘阮遇仙的天台，谢氏再起的东山，曲水流觞的兰亭，犹如旖旎而开的一扇扇画屏，无声地诉说着兴亡之感，浪漫之思。诗人至此，无不心潮澎湃，下笔琳琅，遂成千古佳作。

“以古为镜，可以知兴替。”诗人们在此仰望历史的星空，沉思默想，为大唐帝国提供资治明鉴。如李白《越中览古》云：“越王勾践破吴归，义士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。”越国以卑辞厚币、美女宝器麻痹吴国君臣，并趁其远征中原、国力衰颓之机出兵灭吴，但其成功后并未吸取吴国的教训，又走上了昔日对手灭亡的老路。千年后，诗人站在越王故宫的废墟上，遥想当年破吴归来的将士们铁甲尽去、锦衣新着，宫女们如花似玉、充满殿堂，再看看身边灌木荒草、断壁残垣间偶尔飞起的鹧鸪，如何不感慨系之？晚唐罗隐《西施》亦云：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施？西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”我们看白居易《长恨歌》写唐明皇宠爱杨贵妃之“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜”，真的感叹历史是如此相似，如此无情。悠久深邃的历史赋予浙东唐诗以厚重的人文底蕴。

南北和合见盛世

初唐魏征《隋书·文学传序》云：“江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意。理深者便于时用，文华者宜于咏歌。此其南北词人得失之大较也。若能掇彼清音，简兹累句，各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。”这是唐人中最早提倡南北文学相互融合，成就新时代文学的呼声。笔者以为浙东唐诗之路的诗歌，恰恰是唐代南北文学“各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美”的典范。

我们试以李白《送王屋山人魏万还王屋并序》加以阐释。魏万，后改名灏，河北道博州（今山东聊城）人。他游历很广，曾西至陕西，穷洛水之源，后隐居河南道王屋山。他“心齐鲁连子”，深受齐鲁文化影响，对儒、道二教也颇有造诣。他虽然小李白约二十岁，但对李白非常仰慕。天宝十二载（753）七月，他到宋州、兖州的李白居处寻找李白，可惜没碰到。次年，为追寻李白，他花时十个月，历程三千里，二人终在广陵（扬州）相遇。

此行寻李之路，维度跨度颇大。魏万自嵩山出发，乘舟南下，其线路为：汴河—通济渠—楚州—邗沟—扬州—长江—苏州—江南运河—杭州—钱塘江—浙东运河—会稽山—曹娥江—若耶溪—天台山—东海—温州—恶溪—双溪—兰溪—建德江—新安江—桐庐江—运河—太湖—长江—扬州。一路行来，浙东七州名胜几乎游历殆遍：在越州，他“入剡寻王许，笑读曹娥碑”；在括州，遥想“路创李北海，岩开谢康乐”之风流；在睦州，又“乱流新安口，北指严光濑”。

他细细品味着浙东文化的醇厚。严光“天子不得臣”的独立人格，王羲之、许询兰亭集会的魏晋风度，谢灵运开凿山林的探险壮举，无不给北方士子以启迪。此次壮游，诗风清新飘逸而又厚重博大，体现了南北文化的自觉融合。

其他诗人，如虢州弘农的宋之问、相州内黄的沈佺期、襄州襄阳的孟浩然、河南巩县的杜甫、汴州的崔颢、长安的常建、洛阳的元稹、天水略阳的权德舆，皆为浙东诗路输入了丰富多彩的各地区域文化。尤其是生于西域、长于四川、一生漫游天下的李白，其浙东诗歌是中国多个地域文化和合而成的硕果。

大唐帝国经济繁荣，交通发达，文化鼎盛，天朝风范尽显于浙东唐诗之路。

中外和合成大同

浙东唐诗之路集中体现了大唐帝国的盛世文化：中华内部多种地域文化融合于此，中外文化也交汇于此。智顗大师融合中国传统文化与印度佛教文化，在天台山创立中国第一个佛教宗派天台宗。浙东地区濒临大海，海外诸国，尤其是日本，入唐者多从南路横渡东海至明州登陆，再上天台山礼佛求学。这使浙东成为中华向海外辐射的高地。这一过程遵循了“吸收—创新—辐射”的文化发展规律。

向外传播的文化大致可分为两类，一是官方的意识形态儒家文化。如天宝十二载（753）唐玄宗李隆基为日本第十一次遣唐使藤原清河，以及同行的晁衡（即阿倍仲麻吕）等人归日本题诗云“因惊彼君子，王化远昭昭”，期望中华礼乐文化彰显于日本。

二是佛教文化。如德宗贞元二十年（804），第十七次遣唐使团归国，台州士僧赠诗予求学僧最澄。其中行满诗云：“异域乡音别，观心法性同。来时求半偈，去罢悟真空。贝叶翻经疏，归程大海东。何当到本国，继踵大师风。”行满希望最澄返国后能发扬光大天台宗，最澄果然不辱使命，在比叡山创立了日本天台宗，被尊为传教大师。士人毛涣赠诗云：“万里求文教，王春怆别离。来传不住相，归集祖饯诗。举笔论蕃意，焚香问汉仪。莫言沧海阔，杯度自应知。”从“文教”“汉仪”可以看出，最澄所学知识，还包括了儒学经典与国家礼仪制度。在离别宴席中，诗歌成为双方表情达意的最佳工具。随着这些诗歌与最澄一起漂洋过海，浙东唐诗之路亦成功延伸至东瀛。又如最澄的再传弟子，智证大师圆珍入唐时与各界人士唱和诗集多达十卷，可惜现存的《唐人送别诗并尺牍》仅有二卷，真迹藏于园城寺，被日本定为国宝。大中十二年（858），圆珍乘商人李延孝商船自台州回国时，临海僧人清观赠诗云：“叡山新月冷，台峤古风清。”台峤即天台山。本联将比叡山与其祖庭天台山融通为一，刻画了新月之下，清风之中，中日两座圣山遥遥相应的动人情景，日本一代文宗菅原道真视之为“绝调”。从大唐回到日本的遣唐使、僧人、留学生等人，带去了大唐文明，促进文化交流。

我们还可从唐人赠诗中考证日本遣唐使的入唐路径。如中唐张籍《赠海东僧》云：“别家行万里，自说过扶余。学得中州语，能为外国书……更问同来伴，天台几处居。”扶余，公元前2世纪立国，494年被高句丽所灭，此处代指高句丽。从诗中可知，该僧是取道朝鲜半岛进入唐帝国本土，再经中原地区南下而至天台。这说明即使是新罗与日本的对立时期，还是有日本人从北路入中国的。

台州的第一个进士，中唐项斯的《日本病僧》诗充满了对因病不能回国的日本僧人的同情，而睦州方干的《送人游日本国》则表明除官方派遣的赴日使团外，民间还存在着私人远游日本的情况。

由此可见，此时中日双方的文化互动已经从官方渗透到民间，从本土上的诗歌酬答、赠别上升到你到我处来、我到你处去的交融状态。

当此时，浙东地区不只是中外交通的要枢之地，还是形成中日两国民众共同参与，构建东亚文明共同体的中心地带。

天人和合出智慧

汉司马迁《报任少卿书》称修史目的为“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。“究天人之际”讨论的就是人与自然如何和谐相处、和合为一的命题。人与自然和合为一，必须具备一定的客观条件，如气候、物产、住处等。晋许迈《与王逸少书》云：“自山阴之临海，多有金庭、玉堂、仙人、芝草也。”晚唐罗隐《寄剡县主簿》云：“金庭养真地，珠篆会稽官。境胜堪长往，时危喜暂安。洞连沧海阔，山拥赤城寒。他日抛尘土，因君拟炼丹。”古人以天台赤城为天台山南门，嵊县金庭为北门，新昌石城为西门，宁海王爱山为东门。罗诗将北门金庭、南门赤城并举，代指天台山。唐人多将天台山视为修道胜地，如许浑《来往天台天姥间》云：“来往天台天姥间，欲求真诀驻衰颜。”期望在此求真悟道，青春常驻。刘沧《赠道者》云：“真趣淡然居物外，忘机多是隐天台。”贾岛《送无可上人》：“终有烟霞约，天台作近邻。”天台山诚为隐居求真、参悟天人关系的理想地。

能够将修道实践融入诗歌创作的杰出诗人是寒山。其诗云：“桃花欲经夏，风月催不待。访觅汉时人，能无一个在？朝朝花迁落，岁岁人移改。今日扬尘处，昔时为大海。”西哲帕斯卡尔将人生比作脆弱的芦苇，而寒山亦将之喻为只开一季的桃花。桃花年年开落，生命一去不返，雄汉已经远去，大唐又能如何？沧桑轮回中，你我不过是没入大海的一粒微尘。可贵的是，寒山没有遁入历史的虚无，而是发奋有为：“浩浩黄河水，东流长不息。悠悠不见清，人人寿有极。苟欲乘白云，曷由生羽翼？唯当鬒发时，行住须努力。”宇宙无穷，人生有限，乘云成仙只是虚妄，而珍惜时光、进德修业则完全可能。穿桃林，登华顶，眺沧海，思白云，在巍巍天台山上，寒山以“天无为而人努力”的思想为“究天人之际”作出了精彩回答。

身心和合得自由

身心关系是中国哲学的一大命题，也是中国文学的核心主题，浙东唐诗之路上的诗人则将哲理之思巧妙融进诗歌创作中，使之获得隽永醇厚的艺术魅力。荀子《天论》云：“形具而神生。”主张神由形生。司马迁说：“神者生之本也，形者生之具也。”进一步指出神高于形。寒山从大乘佛教思想出发，认为：“人以身为本，本以心为柄。本在心莫邪，心邪丧本命。”（柄为功用、效用之意）身为体而心为用，这显然又融合了道家贵生的思想。唐人常常通过内心的调节以养身，如中唐鲍溶《送僧栖游天台》（其一）云：“身非居士常多病，心爱空王稍觉闲。师问寄禅何处所，浙东青翠沃洲山。”（沃洲山与天台山相接，此处连类而及，代指天台山）身体多病，可以通过研习佛经，寄迹山林以获得内心的通透空灵。不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，在身闲体静中体悟生命的真谛。病者如此，健者亦然。释灵一《赠灵澈禅师》云：“禅师来往翠微间，万里千峰到剡山。何时共到天台里？身与浮云处处闲。”摆脱了尘世的名缰利锁，束缚羁绊，只觉身在天台白云中，心游大千世界外。郑薰《桐柏观》甚至说：“数里踏红叶，全家穿白云。”诗人全家皆如神仙般逍遥。

在身心关系上，认识最深刻的还是寒山。其诗云：“有身与无身，是我复非我。”有身即“有身见”，无身即“无身见”，佛教认为前者是邪见，后者是正见，是我、非我亦然。六道轮回，浮生如梦，但寒山又以为“自觉浮生幻化事，逍遥快乐实善哉”，以逍遥快乐之心度过此生。那么此心为何物，又从何而来呢？其诗云：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。”又云：“圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。”以月之光华皎洁，喻心性之清净无染。此心性即佛性：“回心即是佛，莫向外头看。”“一佛一切佛，心是如来地。”佛性是慈悲仁爱，与生俱来，唯有珍重护持，初心不忘，方得逍遥快乐，故其诗又云：“一自遁寒山，养命餐山果。平生何所忧，此世随缘过。日月如逝川，光阴石中火。任你天地移，我畅岩中坐。”不忧贫贱生死，但求养命随缘，善待本心，坐看逝川，诗人任天命而得自由。

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