太清中黄眞經
太清中黄眞經釋題
《中黄經》亦曰《胎藏論》。《胎藏論》者,九仙君黄眞人所集也。眞人常觀察元炁,浩然凝結成質。育之以五藏,法五行以相應;明之以七竅,象七曜以昭晰。其識潛萌,其神布行。安魂帶魄,神足而生。形神相託,神形相成。口受外味以忘識,身受內役以喪精。神離形以散壞,形離神以去生。殊不知皮肉相應,筋骨乃成。肝合筋以外爪,心合脉以外色,脾合肉其外?,肺合皮其外毛,腎合骨其外髪。咸傷筋,苦傷骨,甘傷肉,辛傷氣,酸傷血。故聖人曰:先除慾以養精,後禁食以存命。是知食胎炁、飲靈元,不死之道,返童還年。此蓋聖人之所重也。且夫一士專志,下學而上達;一夫有心,覩天道之不遠。學而無至謂之愚,不學不知謂之蒙。然三蟲未去,心踐荊榛之田;當三蟲已亡,自達華胥之國。顯彰雲路,備述胎仙。知聖行之根源,辯仙官之尊位。至於霞衣羽服,玉館天廚,蓋爲志士顯,聊泄天戒,非人妄告,殃爾明徵。密此聖門,必登雲路。慎無傳於淺學,誓莫示於斯文!慢而折神,輕言損壽。若非志士,無得顯言。總一十八章,列成一卷,號曰《胎藏中黄經》,皆以篇目相銜,文句相繼。義精於成道,言盡於養生,行顯意直,事具文切。食炁之理備載,歸天之道悉成。援筆錄章,列篇於後。
太清中黄眞經卷上
九仙君 撰
中黄眞人註
內養形神章第一
內養形神除嗜慾,
內養形神除嗜慾者,乃無相之眞形也。太上言:眞道養神,僞道養形。將靈谷元神入於天谷之中,密固根源,養之耳。《大洞》所言,人有三十九關,斯天谷穴乃是第一關也。太上曰:若守我在於死炁之關,令七祖枯骨皆有生炁。故言內養形神除嗜慾也。《洞元經》云:修養之道,先去於嗜慾,內合於五神;次當絕粒,心不動搖,六腑如燭。常修此道,形神自定。
專修靜定身如玉。
神與物交,心似太虛,安鎮本根,自然靜定。夫人心起萬端,隨物所動。常令靜居,不欲與衆混同,內絕所思,外絕所慾。恒依此道,元炁自足。
但服元炁除五穀,
世人常以五穀爲肌膚,不知五穀敗身之有餘。今取春三月,淨理一室,設機案,建以厚暖牀蓆。案上常焚名香。至夜半一炁初生之時,乃靜心神,當叩齒三十六通,以兩手握固,仰臥瞑目。候常喘息出時,合口鼓滿,依法咽之。入腹當覺作聲,以飽爲度,飢則更咽。但當坦然服之,無所畏懼。炁入之後如覺口乾,則服三兩啜胡麻湯,此物能養炁潤腹。其湯法:取上好巨勝三大升,去皮,九蒸九曝。又取上好茯苓三兩。細研爲末。先下巨勝末,煎三兩沸,次下茯苓末,又煎數沸,卽入少許酥蜜。遇渴時,飲一兩盞佳,不惟止渴,兼能止思食之念。或服四時枸杞湯,時飲一兩盞,亦善其咽炁,自然得通暢。但覺腹中安和,咽炁自當流滑。卽一切湯水自然不要喫,漸通妙理。但能服炁攻盤於腹,腸糞自盡,如入湯水直至臍下。初服炁者,如覺小便黄赤,勿恠也。心胸躁悶,亦無爲懼。但心定不移,自達妙理。若不絕湯水,雖腹腸中滓盡,終不得洞曉是非。若要絕水穀,只在自看任持,亦不量時限遠近,亦有一月,或五十日,亦有一百日。但絕其湯水者,三丹田自然相次停滿。三十日,下丹田滿。六十日,中丹田滿。九十日,上丹田滿。下丹田炁足,藏府不飢。中丹田滿者,炁滿體無虛羸。上丹田滿者,凝結容色殊光,肌膚充盛,三焦平實,永無所思,神凝體清,方曉是非。下丹田滿者,神炁不泄。中丹田滿者,行步超越。上丹田滿者,容色殊麗。旣得三部充實,自然身安道泰,乃可棲心聖境,襲息胎仙。此爲專炁之妙門,求仙之上道也。若或食或斷,卽令人志敗。好食諸味,難遣穀炁。此者襲炁之所疾,求仙之大病也。經云:鹹美辛酸五藏病,津味入牙昏心鏡。致令六府神氣衰,百骸九竅不靈聖。人能堅守,禁絕諸味嗜慾者,九十日三丹田凝實;百日內觀五藏;三百日鬼怪不藏形,陰神不敢欺;千日名書帝籙,形入太微矣。
必獲寥天得眞籙,
凡飛鍊上昇,爲下天仙官。若存想無爲炁神,修三一之道者,得上天仙官。若眞子服胎息成者,得寥天昇眞籙,千乘萬騎迎子,當獲中天眞尊之位。
百日專精食炁足。
謂三丹田炁足也。凡食炁吞霞,言是休糧,蓋非旦夕之功。先以德行護身,次以除陰賊嗔怒。此學道之志也。陰賊未除,三蟲不去,或行非教之事,不復成矣。故《太微玄章》云:除嗜慾,去貪嗔,安五藏,神足矣。
食氣玄微章第二
食炁玄微總五事,
夫言玄微者,乃無爲玄妙之理。言五事者,但學絕粒則魂魄變改,三尸動搖者也。
大關之要莫能和。
夫人內行未成,不知諸魔相違,謂言道法無效,蓋不達眞理也。若是先具內行仁德,只服津液,尚有安和,況於服炁之哉!
一者初服力尚微,
凡初服炁爲有滓滯,至一七、二七日以來,滓穢退出,漸覺體內虛羸,百節無力,勿以爲訝。緣元炁未達腹胃中,所以覺虛弱。但咽炁,使漸通流,日勝一日,但當堅志守一 ,候下丹田滿足,頓無飢渴。假令未達,皮膚容色黄瘦,亦勿以爲畏,後當悅懌矣。如不專志兼食,行則用力,無效也,亦愛數敗。則此爲不具內行之人則如此也。若但有愛緣牽心,自使敗。
但常堅志守一候,
一候者,乃下丹田炁炁,漸至滿足則是也。旣下丹田炁足,永無飢渴,若畏力微瘦黄者,不能修也。若穀水絕,則日久自然悅懌自下來也。
要子將心運守之。
《太玄經》曰:凡休糧諸門甚多,學道至近須九年,以下無成者也。唯有服炁,堅守百日,禁諸湯水,子心不動,三尸自除,永無敗矣。只爲學者浮心未定,居疑二之端,使心神動搖,三尸齊起,百思旣至,心跡難歸,雖服炁易爲退敗,猶預必不靈聖者也。
二者穀存子何別,炁則難停而易洩。
夫體服炁欲速達五藏,可除湯水藥物,禁斷四十九日,使小腸滓盡,穀炁自絕,咽炁自得通流。亦有不成者,多爲學人心容變易,或食或止,故自敗矣。若少食諸味,則難遣穀炁。 若要用炁,使內藏分明,當服此元炁。五十日百物不食,閉目內想脾藏中炁從心起,散於四肢。仰臥咒曰:
中央戊己,內藏元炁。黄色力堅,運之可理。丹陽莫辭,朱雲共議。得達四支,黄雲大起。每至五更雞初鳴時,常候莫令參差,如此二十七日,內見脾藏中炁鬱鬱如黄雲透於四支,後當使此炁滅燭吹火,百步外使之如大風起,可以興黄雲閉彼形,人無見者。若不依五更初及不堅守,或少一日無效矣。此者中黄閉炁之法也。
或則體弱而心虛,或則藏虛而力劣。
用炁未達四肢,當有虛弱之證。但堅守志,勿以爲恐矣。故《大洞經》云:守之如 初,成道有餘者矣。
三者上蟲居腦宮,
《洞神玄訣》云:上蟲居上丹田,腦心中是也。其色白而青,名曰彭琚,使人好味,嗜慾癡滯。學道之人宜禁制之,假令未絕五穀,常行此心,持念一年之外,上尸自終,亦有成矣。人不知玄奧,空絕五穀,若不除貪欲之心者,焉得三尸蟲滅乎!
萬端齊來搖子心。常思飲膳味無窮,想起心生益病容。
夫學道者,若不得內行扶持身心,卻反爲三尸蟲所惑亂也。
四者中蟲住心宮,
《洞神玄訣》云:中蟲名彭質,其色白而黄,居中丹田,使人貪財賄,好喜怒,濁亂眞炁,令三尸變易,七魄流蕩。故《洞玄經》云:無喜無怒,三蟲大懼;不貪不欲,和炁常足。坐見元陽,萬神來集者也。
遣子魂夢神飛揚。或香或美定無方,或進或退難守常。精神恍惚似猖狂,令子坐敗想餱糧。子若知之道自昌,
怡然不易,其道自常矣。
五者下蟲居腹胃,
下尸其色白而黑,名曰彭矯,居下丹田,使人愛衣裳,耽酒色。學道之人當心識內安,堅持制之,尸鬼無能爲也,及無敗矣。
令子淡泊常無味。
常守淡泊,三尸自滅。三尸旣亡者,永無思慮矣。
靜則心孤多感思,撓則心煩怒多起。
夫初服炁未通,被三尸蟲攪亂,或則多喜怒,或則多悲思,或耽嗜欲滋味者也。
使人邪亂失精理,子能守之三蟲棄,
《太上昇玄經》云:若服炁,絕食堅心經一月,一蟲自去,二蟲無託。人能但服炁,堅心守之,三十日上蟲死,六十日中蟲死,九十日下蟲死,百日心不移,則自然身體康健,精神清矣,永無退敗。若或食或斷,令人志敗,徒勞而無效,當守持之。
得見五芽九眞炁。
五芽者,乃五行之正炁,生於五藏之中。九眞者,爲九天之道也。此五炁成,還應九天,所以五藏之炁名九天也。元炁成當自然得明五行之炁,驅使無不通者也。
五牙咸惡章第三
五芽咸惡辛酸味,
若五味不絕,五藏靈炁不生,終不斷思欲之想,亦可止思欲之念及絕水穀外味之物,則何慮不生五炁!五炁旣生,則五情易暢,五藏旣滿,元炁自凝。元炁旣凝,五神自見,五神旣見,備曉人間好惡,是何世俗之慮能牽者乎?
爲有三蟲鎮隨子,尸鬼坐待汝身死,何得安然不驚畏?
三尸之鬼,常欲人早終,在人身中求人罪狀,每至庚申日上白司命,若無驚懼,不早修鍊形神,絕制五味,使人年敗炁衰,形神枯悴,空有松筠之志,無復成矣。一朝命絕,悔將何及者乎?
勸子將心捨煩事,
服炁大要者,須靜持心神,止捨煩務,使三尸自滅,神炁而行,自然通達,五神獲安,妙理也。
超然自得煙霞志。
能清淨神炁,則志自潛明,超然洞悟,有煙霞之景在乎目前。
煙霞淨志章第四
煙霞淨志通神奧,
若得水穀炁除,自然諸脉洞曉,五藏靈光化生,縱捨自在,深奧故不可測也。靈光者,乃神炁也。
令子坐知生死道。
若能制絕諸味,百日之後無不知矣。自得衆靈潛伏,生死之路備覩,機覽天外陰司之道,恒知者也。
蒸筋暴骨達諸關,握固潛通百竅間。
謹案《胎息至理經》云:凡服炁,五十日假令未絕水穀,每遇日色清明,時景朗耀,於正午之時當入靜室厚施軟褥牀蓆,散髪低枕,握固於兩肋之傍,叩齒七通,端心瞑目,似覺微悶,則須用力閉炁,握固,使漸漸筋脉舒開,靈炁潛通骨肉之間,津汗潤澤於皮膚之內。但當數數運用,自得顏色悅澤,炁力兼倍,髪如沐漆,髭若青絲。如不解閉炁鍊形,運用元炁,通流潤澤於皮膚之上,終不得自在。若炁行通於毛髮之間,自然鬢髮跳躑。若不得此法,雖絕粒長生,亦同瓦礫草木,無精光者也。
百竅關連章第五
百竅關連總有神,
百竅通於百穴,百穴通於百脉。眼上有二穴,通於肝脉。肝脉通於心,故心悲而淚。腭上二穴,通於鼻脉,通於心脉,故心悲則鼻酸。鼻脉復通於腦脉,故腦熱而鼻乾。《洞神明藏經》云:百脉通流,百竅相生,百關相鎖,百節相連。故一穴閉則百病生,一脉塞而百經亂。故服炁無疾,諸脉自通。道人不死,乃胃腹中無物停留也。鑒察吉凶,百神歸集於體;寒熱不近,元炁調伏於身。 衆毒不干,五藏靈神固護。狂獸不搏,土地常自衛持,隱顯自在,骨肉合於玄牝去留無滯,無所不通,自然達於眞道,何慮不契通於聖智哉!
由子驅除歸我身。
百關九竅,皆有神宅也。藏腑無邪炁,所生則萬神歸集。邪炁卽穀炁是也。若正炁流行,所有瘡痕點黶客炁,自然消滅者也。
恬然得達自明眞,
故得洞鑒昭然,足辨邪正之類。
自明眞道永長存。
致形神於不死之門,昇子身於九天之上。
長存之道章第六
長存之道因專志,
精專用意,則可通於聖理。
返荷三魂知不死。
炁通之後當自荷形,神明不死之路者也。
何物爲寃七七裏,
服炁滓盡後絕水穀,最功者在四十九日,漸當百脉洞達,返照如燭,俗心頓捨,五藏恬然。若不堅持,前功併棄,再理何可?終不成道而矣!
堅然慎守酸鹹味。
食諸味者,難遣穀炁。
鹹美辛酸章第七
鹹美辛酸五藏病,津味入牙昏心境。
但是五味入牙,皆通於兩眼之穴,散霑於百脉之內,使穀炁堅實,藏府停留。若求速達者,尤宜卓然斷絕也。
致令六腑神炁衰,百骸九竅不靈聖。
爲神炁不凝丹田之中,靈光不照於藏府之內也。
子能慎守十旬中,諸脉洞然若明鏡。
使功滿十旬終者,神炁自當凝實,靈光煥耀如燭,無不洞達者也。
六腑明神不隱藏,與子語言說心境。
五藏神自見也。
滯子神功去路難,大都穀實偏爲病。
若穀炁不除,終不見幽玄至理也。若能絕穀水者,自達玄境也。
穀實精華章第八
穀實精華與靈隔,纏羅六腑昏諸脉。
穀實精華化爲涎膜,纏羅五藏六腑、關節筋脉,故不可得知。但是服炁人經五十、六十日後,見腸胃中滓盡,將謂更無別物,不知穀炁精華,殊未出也。所以有思食慮散之意,反變情切,心懸不可堪忍,亦爲尸鬼所動之禍也。自後但有物出如膿如血,或若壞腸脂,或若雞鴨糞,此乃穀炁欲出有此狀也。後更三、二十日,又有異物出如涎如膜,此則穀實精華之狀也。若先曾兼食服炁,或斷或絕,或修暫上經厯歲餘一旦頓絕,還效便成,若無諸狀候亦不恠也。但無穀炁則炁通達百脉,洞明返照如燭。《大洞經》云:初服炁之人,亦覺腸中滓穢盡、只見所食腸水,旋於腸中胃腹內更無別物,不知穀炁自出也。若穀炁絕盡,則更無所思想、念形神恬然、藏腑安泰、自無思慮、寂寞瘦弱等疾也。若遇有寂寞羸弱不可懼而退生及不進之憂,必審而思之,無得退也。若能頓絕湯水三十日以來,稍生絲毫疑慮不一之心,退志不能堅守者,永無成矣。有似穿井及埿,見水而不取也,苦哉!痛哉!大苦哉!大痛哉!
元炁不返何所依?子心未達焉能測?
穀炁不除於藏府之間,元炁不降於丹田之內。故道者昧然不知神功在近者也,慎之。
可惜玄宮十二樓,那知返作三蟲宅。
若不修鍊形神,身中宮室皆爲三蟲之窟宅也。
三蟲宅居章第九
三蟲宅居三部裏,
此三蟲常在三丹田中也。
子能運用何憂死?
但依聖人之言,用心修持,何慮殃累之患所及也!
慄然鬱鬱常居此,
元炁常引內炁,周流於身中,則上下通和,卻復三丹田之內也。
自辯元和九仙炁。
穀實之炁旣盡,則元和之炁自然辯識者也。
九仙眞炁章第十
九仙眞炁常自靈,三蟲已死復安甯。
《大洞玄經》云:三蟲旣亡,神炁自昌,百日之內,可以驅神及照五藏,元炁使之如神聖者也。若居世遊隱,法具在胎息章中說也。
由子運動呼吸生,
神炁若足,呼吸運動興雲起霧,自然得隱化無滯無碍也。
居在丹田內熒熒,
服炁成者,丹田炁自平實,可上昇下游三丹田中,凝納若雞子,炳煥如燭光,照數里無不耀赫,爲丹田神炁之妙,此也。
筋骨康强體和平。
《三光經》云:鍊髓如霜,易骨如剛,服之千日,力倍於常,復能日行千里,奔馬不及,如神者矣。
靈識怡然自暢情,思逸神高心彩明。
食炁旣實者,心神常自暢悅,情高思逸,棄賤人間者也。
卻聞五味炁膻腥,
視五味見滓穢,視五香聞膻腥,尋苗見根道功成者,故有是聞。自然如此,爲天炁達於自身者也,俱有此見也哉。
肌膚堅白筋骨清。
胎息章中,自有鍊骨法具載也。
地府除籍天錄名,坐察陰司役神明,內合胎仙道自成。
服炁成者,當自察知陰府役使神明。若入胎息,至於百息者,當身入異境,地籍除名;服至千息者,三天錄位,魂遊上境也。
太清中黄眞經卷下
九仙君撰
中黄眞人註
胎息眞仙章第十一
胎息眞仙食炁得,卻聞眞炁成胎息。
《服炁經》云:一百日五臟靈踈,方可入胎息。《准九天神經》云:先須密室無風,厚軟氊蓆,枕高四指,方與身平,用一志人同心道侶,捐捨凡心,握固,仰臥,情無所得,物無所牽,靈炁漸閉,心識怡然,初閉經十息,至十五息、二十息、百息,只覺身從一處如在房中只要心不動移。凡一日一夜十二時,都共一萬三千五百息,故《太微昇玄經》云:炁絕曰死,炁閉曰仙。魄留守身,魂遊天上。若閉炁至百息,魂神當見其魄者,緣是陰神。魂者陽神,且陰神常欲人死,不欲人生,其神七人衣黑衣,戴黑冠,秉黑璽。《洞神經》云:爲之玄母。此神是陰尸之主,若見此神,子當謹心存念咒曰:
玄母玄母,吾尸之主,長骨養筋,莫離屍去吾,與魂父同游天去。
次當見魂父,有三人各長一尺五寸,衣朱衣,戴朱冠,持朱璽,當引上元宮見諸腦神,百餘人出子身,當見三丹田中元炁如白雲,光照洞達,子當謹呼三魂名,一曰爽靈,二曰胎光,三曰幽精。
得此三魂陽神領腦宮諸神萬萬千千引子元神游於上天,當出之時,但覺身從炁房中出,當見種種鬼神形容之狀,或偉大者數丈,或微小者如?雀,或披髪若亂蓬,或開眼如張電,緣爲上界之道,皆是鬼神之過路。子但當安心定志,勿生怖畏,自達安境,如一切無所見者,最爲上也。但黑白分明,是善相也。所以須要得良友相伴相助,緣元炁上與魂神相應,切慮定息之時別有所見,心則不安,元炁當自口鼻中出,以故子身不得去也。但一夕之中,令傍人或自記喘息,數至千息,子當與三元神同遊上界也,其道當成。其道旣成之後,不得微有泄漏,神理最爲上妙。大忌!大忌!大慎之!大慎之!不可有漏泄於人也。但不顧於物,不生異心,鬼神及魔自伏其德。
羽服彩霞何所得?皆從五藏生雲翼。
鍊形上昇,自化成五色羽衣。《中天羽經》云:輕輕狀蟬翼,燦燦光何極!蟬爲飲露食炁而故生羽翼,人服元炁而天衣下凝於體則可知也。
五藏眞炁章第十二
五藏眞炁芝苗英,
《太華受識經》云:元炁含化,布成六根,吉凶受用,應行相從。內炁爲識,胎炁爲神,子能胎息,還嬰反魂也。五藏之始,先布於水內,有六府外應六根。
肝主東方其色青。
《太明五緯經》云:肝主於木,生於水,尅之於土,來自東方,其色青蒼,受之於陽,潛伏此炁,千息生光,但常用炁,未至胎息,當存想青炁出之於左脇,但六時思之不輟,自子時常隔一時思之,至五十日當見此炁如青雲,用此炁可理一切之人,熱疾、時行癰腫、疥癬及瘦,但觀前人疾狀,量其淺深,想此炁攻之,無不愈瘥,如觀前人患肝經之病、面色枯悴,則稍難理之,不可治也。
子但閉固經千息,青色周流色自然。
《胎息經》云:千息色青內自凝結者也。
心主南方其色赤,服之千息赤色出。
《太明五緯經》云:心主於火,生之於木,尅之於金,來自南方,其色赤,受之於朱陽,爲夏天也。潛伏千息,當出心堂,常服炁未至胎息者,常以每至午時想赤炁自心,存如雞子許,漸漸運赤炁從頂而出。出者自散存之,咒曰:
南方丙丁,赤龍居停,陰神避位,陽官下迎,思之卽至,用之卽靈。
自此三咒之,常行此炁,勤誠存想,五十日不闕,當有赤炁如火光自見,用此炁可理諸人一切冷病,使炁攻之,卽瘥愈而矣。如患人面色帶青者,乃陰炁不可治也。凡存咒想神炁法者,並忌他人知之。
肺主西方其色白,服之千息其色極。
《太明五緯經》云:肺主於金,生之於土,尅之於木。來自西方,其色白,澄淨微芒,潛伏千息,光明洋洋。常服每至丑時,存想肺間有炁狀如白珠,其光漸大,上注於眉間,存之。咒曰:
西方庚辛,太微玄眞,內應六府,化爲肺神,遊於丹田,固護我命,用之神仙,急急如律令。
存念一遍,如此四十九日,肺中有炁如白雲自出。此炁可照地下一切實物,及察人之善惡,示表如裏。如不存想此法,服炁三年,方見五藏內事,此緣不具眞行,使用不辨相尅相生,如寒用心氣,緣是火炁,如熱用腎炁,緣是水炁不達,此用炁則亦無效也。《九炁經中》亦不言炁法,寥廓尚秘,況是人間者也。
脾主中央其色黄,服之知千息其色昌。
《太明五緯經》云:脾主於土,生之於火,尅之於水。來自中方,其色黄,閉服千息,但當一日一想,不限時節,亦無咒法。其脾藏存之四十九日,自見。此炁脾中而出,以後可將身隱入牆壁,無所礙也。
腎主北方其色黑,服之千息其色得。
《太明五緯經》云:腎主於水,生之於金,尅之於火。來自北方,其色黑,伏之下元,主持命房,內有眞白,守之不忘。此五藏神炁,但至五更初各存想炁色都於頂上,不必一一別存想。兼不用咒法亦得,只是校遲百日後,其色已成,立可用驗也。
驅役萬靈自有則,
服炁心志兼持內行,內外相扶,元炁充滿五藏及丹田之中,至周年之後,應是世間鬼恠、精魅及土地神祗並不敢藏形,所在之處,地界神祗自來拜迎,常隨衛道者,陰司六籍善惡之事俱得知委然,亦不可便將驅使,緣未具三天眞籙,慮有損折。若入胎息,得昇身訣者,但要遊人間,當依此經尸解法,自然遊世,卽無遮碍而已,不爾未可忘道也。若不務此術者,但務化人而已,自他俱利者也。
乘服彩霞歸太極。
《胎息伏陰經》云:內息無名,內行相成。若不持戒,行未入胎息,豈得合神?若人未入胎息,如要遊人間者,可行尸解之術。《太微靈應書》曰:凡人未入胎息及已入胎息者,要遊人間,俱可行尸解之術,隨物所化,故有託衣衾所化者,常以庚辛日,取庚時,於淨室中,所臥牀頭須設機案,焚名香一鑪,下著柱者,龍杖及履鞋等物,盡安置於頭邊,身不觧衣衾,及以衾蓋之,首西而臥自念身作死人,當暗念此咒七遍,咒曰:
太一玄冥,受生自靈,七思七召,三魂隨迎,代余之身,掩余之形,形隨物化,應化而成,急急如律令!
咒畢。此法存念一食之間,但當依尋常睡臥。如修之日存念之起,輙不得與外人語言,忌之。若與人言者,其法不成。如此常行,四十九日漸漸法成。旣成之後,或要作則不問行住坐臥,暗念此咒,七遍,隨手捉物,自身便去, 衆人只見所執者之物,化爲已身,身將已死矣。後卻見物還歸本形,此法卽可以下界避難助身,不可爲非道之事。大須慎護其法,大須隱默,若臥在牀上,但以被覆其身。隱化者暗念咒一遍,便卻去,他人只見所臥衾被是彼形死屍,卻不見衣衾。法成大忌財色,留心神明誅折也。
太極眞宮章第十三
太極眞宮住碧空,絳闕崇臺萬萬重,玉樓相倚列危峰,
上界宮館生於窈冥,皆五色之炁而結成。下界土地,皆是水炁橫凝而扶住,故不得自在,不得堅長,不得平正。上界以八珍爲,土地七寶爲用器,至於宮殿,七珍合成。有自然不運之力。無人興動用之功。上界以七珍精炁爲日月,下界以陰陽純炁爲日月。下界言一年三百六十日,是上界一日十二時也。《太微玄經》云:不食土地精,生居太一城。此爲形神俱得去也。
瑤殿瓊光彩翠濃,紅雲紫炁常雍容,玉壁金楹內玲瓏。
《玄宮玉堂經》云:白玉爲壁,黄金爲柱,青珊爲樑,紅玉爲床,爲七珍翠彩,煥爛光徹,內外無礙,千閣萬樓互相影對,大仙眞人猶居此之外者也。
鳳舞鸞歌遊詠中,
上界有天鳳之舞,鸞霄之歌,皆是曲名者也。
玉饌金漿任意從。
《九宴玄廚經》云:一日十進九霄之饍,七獻八瓊之漿,一日十進七獻酒也。
九炁眞仙位列崇。
服胎息成者,得列九眞上仙矣。
九炁眞仙章第十四
九炁眞仙衣錦衣,綃穀雲裳蟬帶垂,
眞君衣瓊文錦蟬翼之衣者也。
天冠珮響韻參差,
冠搖衆珮,響亮五音之韻,爲自然也。
九文花履錦星奇,
九文錦爲履,其花零亂,如衆星攢壁者也。
卻佩霓裳朝太儀。
霓裳,仙官朝服也。初得仙皆朝太儀眞君,九天之主也。
十方彩女執旌麾,百靈引駕玉童隨,前有龍幡後虎旗。
前朱雀,後玄武,左青龍,右白虎,皆是百靈之數也。
羽服飄颻八炁吹,
八炁,乃八方之正炁也。先治道路而已。
更上寥天入太微。
太微九天都在第五天金星輪朱華宮,轄日月五星神宿行運之時,亦管下界生死之籍,奏聞太微。凡此官吏曹署約四十萬,局衆大數也。
太微玄宮章第十五
太微直上寥天界,動靜風調鳴竽籟。
太微上界所有風搖,皆如笙簧之韻。極樂之所,自然如此。
殿閣穹崇何杳隗,
杳隗,謂虛峻極也。殿閣重數,甚多橫壯尤麗而美。
壽永衣輕人體大。九天各各皆相倍,
九天羽服儀仗各相次、加倍羽衣轉輕人。體轉大彩翠鮮華,日月轉邁長遠也。
是爲因心得自在。
因心運身,得出三界也。
靜理修眞爲聖人,九行空門列眞載。
夫九行者,道人之窟宅也。動息住持,不離其內。一者爲以慈愍爲衣,二者以止捨爲食,三者以正心爲乘,四者以專志爲財,五者以謙下爲牀,六者以順義爲器,七者以懃慧爲窟,八者以修空爲宅,九者以陰施爲業。修道之子不持此九行,去道至踈遠矣。
九行空門章第十六
九行空門至眞路,大道不與人爭怒,動息能持勿暫停,陰神返照神常助。
持心不息,其道易成。
諸行無心是實心,因心運得歸天去。
無心之心,因心運心。道雖無心,還因心有。
除垢無心是謂眞,
衆事曰垢,無事曰除。除心止念,萬行歸眞也。
自隨胎息入天門。
胎息以善行爲要機,以無念爲至路者也。
玄元正理內藏身,無曲潛形體合眞。
《洞玄經》云:心無曲,萬神足。
三部清虛元炁固,六腑翻成百萬神。
三元靜則六府調,眞炁歸則萬神應。二理相合,五藏六府諸神,共有百萬之餘,自然顯現相和應也。
六腑萬神章第十七
六腑萬神恒有常,
五藏六腑,百關九節,有神百萬,若日常清淨修之,卽當自見矣。
大腸之中主肺堂。
腑爲首,三焦之主也。
元和淨理穀實盡,
但以元炁攻運,何慮穀炁之不去!
中有靈神自隱藏。
藏腑旣淨,萬神自藏。故《太明經》云:大腸主肺也。鼻柱中央爲腸,重一十二兩,長一丈二尺,廣八寸,在臍左邊,曲疊積一十二盤,?水穀一斗二升,主一十二時,內有神各具本色衣冠一十二人。若除水穀炁盡,元炁自足,其神當見,各於本時遞相護衛修道之子者也。
腎腑當明內宮女,外應耳宅爲門户。
《內神經》云:精主腎。腎爲後宮,內宮列女主。腎,耳之宮,承炁於耳也。左腎爲壬,右腎爲癸,循環兩耳門中,有神五百人。內有元神守之,都管兼主志智,凡人好嗔怒則傷腎,腎傷則失志,失志則喪道之本也。元神亦散,修行之人大忌嗔怒。道成則內神常見於人,衛道者也。
膀胱兩府合津門,氣海循環爲要路。
膀胱是兩腑,爲津門。腎合於膀胱,乃受津之府,上應於舌根也。津液往來,常潤澤肌體,舌岸以應兩膀胱,炁少則不潤色。服炁之人常欲少語以養津液,故語多則口乾,口乾則難用炁也。中有神三百六十人,以應一年之數。炁成當見其神,常抱無貪之行,故道者不貪志合神理。《大洞昇玄經》云:行合神見,道成歸天。此神行胎息,卽自出常以護衛人近道也。
子當得見內神彰,終身不泄神常助。
終始不泄,天神助子。
勿泄天機章第十八
勿泄天機子存志,凡是天章無輕示。
凡遇天經,子莫輕泄,當志慎之。
三十三篇世絕知,況復中黄祕中祕。
《道有胎光經》三十三篇,禁絕不許妄傳,況茲中黄靈句祕之特重,慎之,慎之者矣!
先禮三眞玉仙使,然後精心覩文字。
《教令科》云:欲開示三眞等經,先須擇甲子日,淨室焚香,心存南華眞人,念九天眞聖、三天眞君同開作證,首東作禮四拜,方許開示。然後云:某爲求道,輙開九天大聖眞文,傳示一遍,故得百靈同助,身歸太无,名入天户,不得示三人,切忌!容易泄漏,若不依經教妄開示者,及如覩常文,必有殃責,非淺獲過不輕矣。
違教身罹非橫殃,子孫受禍當須忌。
餘殃明罰,世世子孫受禍。大忌!大忌!
太清中黄眞經 畢
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