古人讲：心诚则灵。
中国文化充满了灵气，尽管中国人不断地向自己的文化发难，然而中国文化的魅力使人们剪不断，理还乱，尤其当今世界在错综复杂的矛盾中无力自拔，人们再一次把目光投向中国文化。同胞们狐疑了，我们当真象俗语中讲的，乡下人不识碎瓷碗。
我们本意要发展中国文化，可怜的是我们还不理解自己的文化，不理解中国文化的源泉。
祭神如神在，形式上讲究的恭敬，本质上讲的是至诚。
有神吗？
深山里有的少数民族把大山当着神来恭敬，我们看到愚昧的同时也惊叹那里的生态环境保持得那么完美。
神，一个是民俗里人格化的个体。
神，一个哲学意义上的万物所具有的生命力。我们具有什么样的思想深度，就会站在什么位置上理解神。
信佛，在聪明人眼中是愚昧的行为，当然信佛者中不乏愚昧的人。释迦牟尼对佛作了说明：只要有水火土风四大物质的存在，就有佛性的存在。
佛的真实含义：万物非万物，与我一体。佛是生命原本的状态。
庄子讲：道在屎尿。
西方的神学曾给西方社会带来短暂的黑暗，现在西方社会上帝还在，信耶酥的比信马列的多。
世界是物质的也是精神的，是物质与精神的统一，它具有双重性象一枚硬币的两个面。
当我们超越了物质，世界就是精神的，然而物质迷惑了我们，那么世界就是唯物的。
心诚则灵。
我们失去了对万事万物的恭敬心，也就失去了对万事万物的真正理解与沟通。
你尊重了别人，别人才会尊重你；你尊重了别人，归根到底是尊重了自己。
我们尊重大自然就是尊重人类自己。
近千年来，我们对大自然失去了恭敬心，我们失去了至诚， 失去了灵气，也就失去了对中国文化的真正理解。
相由心生,境由心生。世界今天的这个相，正是由于人类充满贪婪欲望的心所造成的。
相由心转，境由心转，世界的改变，也会因人类恢复的理性而改变。
尊重生命，珍爱生命，尊重珍爱一切生命这才是人类真正的觉醒。
这里我们应该更深层次地思考以人为本的理念。
世界这个相的完美和谐在于我们的至诚之心，以人为本应该是以生命，一切生命这个本。
我们更应该具有感恩的思想，感谢空气、土地、阳光、水，感谢各种食物，是你们给了我们生存的条件，没有你们就没有我们。
我们必须同时忏悔，为了我们无休止的欲望，我们污染了环境，甚至污染了食物。我们的所作所为是加快走向人类的毁灭。现在的西方医学工作者解剖小白鼠前集体向小白鼠致敬，我们应该看到我们不仅与西方的科学技术存在距离，在人文精神上也有很大的差距，我们唯有抱着老祖宗的那点东西才能得到些安慰。
至诚之心，是道心，是佛心，是清净心，是去除贪婪欲望之心。这样就是天人合一的境界，就是人与自然的和谐，是生命与生命的融洽，这应该是人类的终极目标。
中国文化强调去人欲，存天理。我们往往不能理解，甚至愤怒了，像被夺去嘴边骨头的狗。正常的生理欲望与贪婪不能混为一谈。
去人欲，存天理。是指出了生命之源泉，生命之原则，违背了这个原则也就违背了自然法则。当我们的社会刚刚富裕起来各种富贵病应运而生，愈演愈烈，我们不是从人的根本上去思考，而是从商业利益出发，从所谓的科学角度来“战胜”富贵病。
我们曾似乎战胜自然，战胜某些疾病，自然与疾病其实从来没有被真正战胜过，只不过换了个玩法。现在的状况不是自然的报复，自然从来没有像人类那样小心眼，现在的状况仍是自然，境由心生， 是人类自作自受的必然。
我们懂得至诚吗？
以前我们讲父母对孩子的爱是最无私的，谁言寸草心，报得三春晖。
现在不是这样的。
在一切为了孩子的幌子下，父母对孩子的爱是极端自私甚至残酷的，父母把自己不能实现的梦想让孩子去承担。孩子没有自己的人生，只是父母手中的工具，这是爱吗？畸形的爱！
人的才能、天赋各不相同，因此才有丰富的人生世界，有各种花草的差异才有百花争艳的美景。
然而现在的父母眼中却否认了这种差异，在高考这座独木桥上上演了多少人间悲剧。
扭曲了母爱，还有什么比这个更可怕。
在《黄帝内经》 中我们的祖先敬仰地提出了所知的上古真人、中古至人、贤人。
上古真人：提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神。
中古至人：浮德合道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八方之外。
其次有圣人：处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离开世……形体不敝，精神不散。
其次有贤人：法则天地，象似日月，辨列星辰，道从阴阳，分别四时。
对照上古真人，我们只能是假人。
真人、圣人创造了灿烂的中华文明。
假人，挨打受骗。道家讲人是倮虫， 象是地球这个苹果上啃噬的毛毛虫。讲得刻薄了，细品来入木三分。
这些标准完全超出了我们的认识范畴。《黄帝内经》所哺育的中医学为两千多年的中华民族的身体保驾护航。现在似乎离我们越来越远，“一个正在失落的文明”。
是我们的科学进步了，还是文化落后了？姑且勿论。
有一点，我们的祖先不会望文生意地说出不负责任的话。
怎样才能做到真正的人？
中国古人讲述的“诚”字涵盖了人与自然的全部，这种智慧的凝练源于何处呢？
清代的道家，西派的鼻祖李涵虚对诚字作了精辟的论述：
“诚乃至阴之象，在易为太极，在佛为如如……”
“孔门之道，至诚如神，论至诚无息，皆静中大体大用。故以诚入静，静心不乱；以诚入定，定心不 移；以诚守中，中心不偏；以诚入杳冥，则通微无碍矣。”
这里不难看出“诚”在这里并非常理认为的诚心诚意，那是悟后的诚。在佛家，一个悟字误了多少人，悟的什么？不思不虑的那个清清楚楚，知思知虑的那个清清楚楚。
这个清清楚楚也是静中大体大用的那个静。
至诚是静的极点，在这个极点上的体验，同是深沉的体验。有了这个基础，我们才能谈心诚则灵，以诚入杳冥则通微无碍。
在佛家是无差别境界，不二法门！
在老子： “惚兮恍，其中有象，恍兮惚，其中有物，杳兮冥，其中有精，其精甚真，其中有信。”物质中的精微或物质中的神表达了它的全部信息。
人的修养到了这个程度终于认识到万物的本来面貌。
中国文化源于此。
天地万物竟是一个诚字了得。
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