祠庙文化使诸葛亮神话成为“历史” 

自古以来，中国人都有不惜重金给死人立祠建庙隆重祭奠的浮华传统，皇帝死了，要建陵立庙；将相王侯们死了，要筑冢立庙；炙手可热的权势者执政时候，也有生祠，明代宦竖魏忠贤就是典型，他的生祠遍布国中。其实，帝王将相的祠庙文化，大都是奢侈文化——不惜国力与民力，不顾民众的死活。又都是腐朽文化，是人间等级制度的死后延伸，没有积极可取的内容，然而很有一些人十分热衷。

有祠庙就有香蜡纸表，这是善男信女供奉的；有祠庙就有诗赋题对，这是文人骚客、达官贵人的稀世墨宝；有祠庙就收门票，这是当地有关部门设置的；有门票就有涨价，不乏利益的驱动……如此等等。

祠庙其实很简单，不过是几座古老的建筑，一圈不高的围墙，几只古朴的香炉和一台一台砖阶石阶，地下埋着一堆朽骨，或者连朽骨都没有，单就外在风景而言乏善可陈。能提起精神发人深省的，是祠庙文化。或以嘱对绝妙工整，或以吟诵流光飞采，或以书艺精湛浑朴而令人赞叹。套一句现代人的口头语：有深厚的历史内涵和文化底蕴。

如对这些内涵、底蕴加以理性细究，则不难洞见以下特征。

其一，谀墓特征。古人把墓碑文章称为谀墓词，把由此获得的报酬称为谀墓金，其鄙视之色溢于言表。有品性的文化人，不屑于此道。祠庙中未必有尸骨，但阿谀墓中人却是普遍现象，如有人敢讽剌挖苦，会被砸断脚踝骨。全国的祠庙多不胜数，即令是阻止武王伐纣的赵公明及三霄妹，也有道观供奉他们，没有人敢题“殷纣帮凶”、“倒行逆施”、“死有余辜”、“遗臭万年”等匾额。唯一不同的，是某关帝庙有一副既有歌颂又有挖苦的对联：

匹马斩颜良，偏师擒于禁，威武震三军，爵号亭侯忠不忝

徐州降曹操，南郡丧孙权，头颅行万里，封称大帝耻难消

这大概因了关羽一家在蜀汉灭亡时候，被庞德之子庞会全部诛杀的缘故，否则其后人不会答应。或许是吹牛皮吹得太过了，太过了就吹破了，所以不服气的人太多；即令有人对此楹联心怀不满，想要出面维护者，实在没有维护的理由，理屈词穷中，只好默认。

其二，加法规律。既有前人的溢美之词压在上边，后来者再要使题赋天长地久，就必须添加佐料翻出新意，使韵味更足一些，否则就张挂不出；既令勉强挂出来，还会被摘下。所以，后来者都会变本加厉、不遗余力地歌颂。至于是否有依据，被赞者是否当得起，已经难以顾及了。

其三，剽窃手段。谀墓词不是好编的，得有深厚的文化底蕴，还得有时间构思，而附庸风雅的政客和半瓶醋文人，哪里能倒出几滴儿飘香翰墨！然而又不甘寂寞，这就使出剽窃手段，将甲地、乙地、丙地的他人创作，稍加删改或原文照抄到丁地，好在游客因交通阻塞，大多都足迹难遍，见识不够，遂使剽窃案经年不发。到了今天的信息社会，上网络稍加查证，就不难发现有一批文化窃贼，他们在多处都干过这类勾当。

其四，唯美原则。祠庙的题词、楹联普遍不讲究真实，唯取其美。或意美，或辞美，或景美均可入选，如兼以书法精美，更会成为上品佳作，千古流传。

在当代，武侯祠是全国最多的祠庙之一。粗略统计，有二十多处，仅次于孔庙关庙，同诸葛亮毫无瓜葛的南京、镇江等，甚至祖先深受诸葛亮之害的天水一带，都立祠设祭，香火不绝。从“正统”考察，汉中勉县武侯墓才是真迹，是经蜀汉政权反复廷议后，于公元 263年决定，在武侯墓前设立祠庙供乡闾祭奠。公元1513年，为祭祀方便，在汉江北岸金牛道旁，昔日诸葛亮相府兼行营原址上，另建一规模宏大的新祠。此后，新祠称为武侯祠，旧祠改称武侯墓。

武侯祠的正式建立，标志着崇拜有了确定形式；成都刘备昭烈庙悠忽中变成武侯祠，标志着对诸葛亮崇拜的急骤升温；全国各地陆续建立武侯祠，不仅标志着崇拜的泛滥，也证明了崇拜的盲目。作为民间的祭祠场所，歌功颂德、吹捧拔高就成了应有之义，而且有了附加的内容，即借吹唪诸葛亮，也使吹捧者声名显扬于中外。

在各地文物景点题字赋诗嘱对的，约是四类人：一是触景生情，身有同感的志士，如出征将士；二是诗人气质十足的文化人，借场景抒发胸怀。三是官僚政客们，在歌功颂德附庸风雅的同时，乘机抬高自己的声价。四是书坛高手，把这里作为自己展示艺术创作的殿堂。然而不管哪类人，大都不是严谨的史家，不管歌颂者动机如何，这类举世无双的祠庙文化，都起了拔高死人、矮化后人、愚弄民众的作用，今谨以南阳卧龙岗武侯祠为例。

大门外石坊有赵连仁一副楹联：

运帷幄之筹谋，披肝沥胆，六经以来惟二表

本圣贤者道范，寄命托孤，三代而下此一人

这副楹联中的常识性错误显而易见，《后出师表》系他人伪作，所以，《三国志·诸葛亮传》将其摈弃，而赵连仁又将它捡回。而评价更高得离谱，竟将两个《出师表》这一权宜的策略内容，与儒家的经典《尚书》、《礼记》、《诗经》、《易经》、《春秋》、《乐经》相提并论，将之后的全部文化都以两表加以抹杀。

大拜殿有民国年间河南军阀刘镇华一副楹联：

用之则行，舍之则藏，溯尼山邹峄而还，五百年必生名世

为一不义，杀一不辜，虽千驷万钟弗受，三代下犹见斯人

这个吹捧够肉麻了，上联一说诸葛亮毫无功利之心，仅因三顾才出来做事；二是追溯到山东两座名山胜地的籍贯，使孔丘与诸葛亮二者之间发生并无因果的因果关系；三说他是自孔丘之后，五百年才出一个的圣人。下联则专称诸葛亮爱人的仁德，却把华夏重新分裂，致使生灵涂炭的责任一笔勾销。

以史家、政客身份出现的歌颂者，莫过于清时南阳知府顾嘉蘅，大拜殿有他撰书的一副楹联：

将相本全才，陈寿何人？也评论先生长短

帝王谁正统？文公特笔，为表明当日孤忠

其上联虽系拾房玄龄余唾，但气势汹汹地质问语气，不但把陈寿一脚踩翻，而且把诸葛亮彻底描述成没有缺点的完人。那么，五伐中原五次失败作何解释？顾知府料就，此颂歌一出，他已钻在诸葛亮神像下边，投鼠忌器，没有人敢来质问！楹联更不顾当时及之前已视魏晋为正统的客观事实（尽管“正统”之说在今天已毫无意义，在当时却是不容颠倒的重大原则），用反问句式将蜀汉视为正统政权，并追溯颠倒正统的原因，说是修史人为了表彰诸葛亮对刘备父子的一片忠心。为了表彰一个人就可以将历史颠倒，没见过的奇谈怪论！

对历史信口雌黄到如此地步，夫复何言！

在《三国演义》问世之后，文人骚客为了歌颂诸葛亮，更把小说与历史混装着一起抛售，使诸葛亮成为人格神。卧龙岗武侯祠这一副楹联最具代表性：

取二川，排八阵，六出七纵，五丈原明灯四十九盏，一心只为酬三顾

平西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐变卦土木金爻，水面偏能用火攻

考察楹联的文学价值，此幅自应为上品、神品；从史学的角度入眼，虚虚实实，无中生有，移花接木，夸张拔高的手法并用，直将诸葛亮描绘成似人非人，似神非神，似妖非妖，而又人、神、妖三者兼有的怪物。然而，这幅无一可取的歌颂，却因其精湛的艺术形式千古流传，不知已骗过多少人；也不知有多少人还会受骗！

至于各祠庙内那些“功盖伊吕”、“天下一人”、“千古一人”等，也是一戳即破的谀词，经不起推敲。

这只是颂诗赞歌的冰山一角，而冰山还一望无际。

举例涉及南阳卧龙冈多了一些，似乎同卧龙岗这一景点过不去了。不是的，不是这样，全国各地大同小异，概莫能外，惟取其典型而已。

由是观之，祠庙文化夹杂着太多专制文化的糟粕，专制社会中某些所谓的英雄，多与尘世战乱和举国人祸紧密联系在一起，没有这些所谓的“英雄”，也就没有尘世战乱，就没有举国人祸。可惜盗名欺世者层出不穷，因之尘世战乱和举国人祸难以终止。正如王学泰与李新宇在合著的《〈水浒传〉与〈三国演义〉批判——为中国文学经典解毒》一书中所说：“百姓想做太平犬的梦总是被打破”，“以致想做奴隶而不得。”

崇拜英雄伟人只能使崇拜者失去灵魂，不自觉成为一具行尸走肉，这种教训不是没有，够深刻惨痛的了。