近日，《中国冥婚调查》一文成为网络热点。该文最夺人眼球的看点就是，北方某地男性死者家属出资收购女性死者遗骸，为其亲属配对“冥婚”。据该报道称，现下搭配冥婚一事甚至成为产业，“15万元以下连骨头都买不到”。以至于，由于“需求旺盛，甚至还滋生出盗尸利益链”。令人更为痛心的是，据说当地一俟年轻女性在医院病逝，便有“媒人”到医院“提亲”，价高者得其尸。让人悲呼，今日仍有此等令逝者不得安息的荒诞之事。首先，此事严重违反了《殡葬法》，毫无疑问应受法律制裁。其次，这一报道重新揭开的“冥婚”一事，也提醒我们这个古老的“传统陋习”并没有因为时代的前进，而离我们而去。
中国人对“冥婚”并不陌生。琼瑶系列小说“梅花三弄”中第二部《鬼丈夫》就讲述了一个心爱未婚夫的少女，在误以为丈夫火灾丧生后，与其牌位举行婚礼的故事，揭示了这种与亡者婚配的基本形式。
对于世界上所有传统文化来说，或多或少都相信人们死后，灵魂尚存，甚至可以过着和生者一样的种种生活。而对于具有东亚特色的灵魂观念，婚姻自然是其中最重要的部分。因此，不但生者有婚姻，连死者也被婚配。在《鬼丈夫》中，天真少女抱着“灵位”出嫁，在赚取活人眼泪之余，更多是用灵魂观念束缚了生者，将少女的青春陪葬了冷冰冰的“鬼丈夫”牌位。所以，琼瑶阿姨也不敢为这种荒诞的观念张目，为其编写了一个丈夫并未身亡，只是容貌毁的变通结局，让“冥婚”终于没有强占生者的命运。
由此可见，这种冥婚的目的在于取悦逝者的灵魂，并无实际上的物质意义，顶多满足了人们的精神愿望。
既然为“冥婚”无意，但其流行至今不绝，又依靠着怎样的逻辑存世？袁枚的《子不语》（卷四）就有一则“替鬼做媒”的轶闻。借助这则离奇的故事，有助于我们把握冥婚背后的深层诉求。
“江浦南乡有女张氏”，婚后七年丧夫，改嫁了鳏夫张某。婚后半月“张之前夫附魂妻身曰：‘汝太无良！竟不替我守节，转嫁庸奴！’以手自批其颊。张家人为烧纸钱，再三劝慰，作厉如故。未几，张之前妻又附魂于其夫之身，骂曰：‘汝太薄情！但知有新人，不知有旧人！’亦以手自击撞。举家惊惶。”
这时媒婆秦某出面：“我从前既替活人作媒，我今日何妨替死鬼作媒。陈某既在此索妻，汝又在此索夫，何不彼此交配而退；则阴间不寂寞，而两家活夫妻亦平安矣。何必在此吵闹耶？”两个鬼魂竟然答应，还提出“必须媒人替我剪纸人作舆从，具锣鼓音乐，摆酒席，送合欢杯，使男女二人成礼而退，我辈才去”的要求。于是，张氏依其言，为两个亡妻、亡夫举办了婚礼，令其满意而去，不再作祟。
这则故事非常荒诞。鬼魂并不存在，也绝不可能通过“附体”的形式向活人索婚。但是，这则故事其实清晰反映了为死者举办“冥婚”的生者的内心想法。正是家中有丧的生者在日常生活中遇到了一些难处，他们把这些难处的原因归咎为自己去世的亲属，认为生活的不幸，来自死者鬼魂的愤怒。为了不让鬼魂骚扰生者，最简便方法，就是安排一场所谓的“冥婚”，把两性死者的鬼魂凑成一对儿。
总的来说，这场逻辑的游戏根本不是什么死者的需求，而仅仅出于生者本身的精神困惑。人类学家郝瑞在《中国社会中的宗教与仪式》中，就以“当鬼成神”的观点，概括了中国特色的灵魂信仰中对死者之灵的敬畏。若不满足死者的怨念，将会招致可怕的灾难，因此竭力为之应酬。
现在，我们知道，首先是人们遭遇了生活中的灾难。接着，人们在不知如何化解灾难影响的情况下，将其归因于家中的鬼魂。最终，依照传统用“冥婚”的方式，去安抚死者之灵。就像在现代医学出现之前，一旦出现传染病暴发，人们无能为力，只得求神拜佛。而正如人们求神愈勤，反证他们处境越难，人们对“冥婚”的投入越大，“15万元以下连骨头都买不到”的万金求骨，正恰好反映出为逝者举办“冥婚”的生者陷入了巨大的生活危机。
那么，冥婚之所以频繁见诸今日报道的背后，隐藏了怎样的困境？
“除去交通事故与疾病外，当地不少年轻男子在事故率高的黑矿场下井挖煤，死亡率远高于女子，再加上农村男女比例失衡，导致很多男方父母揣着十几万元的抚恤金，却找不到合适的女尸。”
在《中国冥婚调查》一文中，其实已经隐藏了问题的答案。“冥婚”密集出现的当地作为煤炭大省，有“不少年轻男子在事故率高的黑矿场下井挖煤，死亡率远高于女子”。这些年轻男子下井工作的原因，毫无疑问，就是想从这种高风险高收入的工作中，在短期内收集结婚所需的费用。这一目的对其家人来说也是心中早已明白的。
然而，这种井下工作所具有的巨大风险也只有由矿井工人及其家庭承担。一旦事故发生，之前下井的所有想念转眼成空。而矿主为了安抚事故家庭提供的“十几万元的抚恤金”和死者生前积攒下的婚礼资金，就转变成一笔附着了怨念的带血的“黑金”。对于出事家庭而言，这笔黑金随着斯人已去，失去了全部现实意义。
同时，这份用生命换来的血汗钱，从观念上将，已成为带不祥气氛的多余之物。死者家人几乎不可能将这笔钱挪作他用，因为死者是带着生前未及实现的怨念离开世界的。如何处理这笔巨款，就变成了一种具有仪式性质的解怨行为。因此这笔钱为婚姻而筹集的资金，毫无保留地被转化为筹备另一场“冥婚”的投入。死者家人在支配这些遗物时，显然是带着明确的目的。
“今年清明节前，胡青花为已经去世3年的儿子举办了冥婚，虽然女尸价格高达18万元，但胡青花却心满意足。‘女孩照片看过，长得很漂亮，和我儿子同岁，两人特别般配。’”
报道中的这段表面荒诞的叙述，其实是以一种黑色幽默的口吻，陈述了生活的无奈。毫无疑问，这笔用于“买尸”的18万巨款，就是男性死者生前积攒和抚恤金的总和。只是，这笔钱再也无法用于他的真正婚礼上了。从这个角度来看“女孩照片看过，长得很漂亮，和我儿子同岁”等语也不再荒诞。对于这位3年前失去儿子的母亲，用挑儿媳的眼光来看待另一位因病去世的女孩，也没有我们想象的那么诡异。
在中国的某些省份，“冥婚”一直存在。以往，它最多留下一段“替鬼做媒”那种引人发噱的荒唐故事。在两性正常死亡的社会中，冥婚最多只是传统时代人们默认的安抚死者的一种手段。然而，短期内出现的大量年轻男性死亡，使得死者性别比例失调，终于成为一种具有报道意义的“买尸”现象。
这惊人一幕背后，其实和“农村男女比例失衡”无关，真正有关的，是死者从事的高风险的“黑矿场下井挖煤”。如果，矿井工人的生命安全依然得不到保障，那么从婚礼资金转变为“买尸”冥婚的巨额支出，依旧不会停止。令人瞠目的冥婚现象仍然不会禁绝。
因为这一桩桩冥婚背后的，都曾经是一个个努力筹集婚礼资金的，鲜活的生命。
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