‘寄寓’、‘虚实结合’、‘用典’ [寄寓]：
寄寓是诗人对某种客观事物有所感触时，把自身所要抒发的感情、表达的思想寄寓在
此景此物中，通过描写此情此景抒发。这种抒情方式也叫借景或借物抒情。松、竹、梅、
兰、山石、溪流、沙漠、古道、边关、落日、夜月、清风、细雨、微草等常是诗人们借于
抒发的对象，
如白居易的
‘野火烧不尽，春风吹又生’
寄偶于原上草的顽强抗争，尽情抒发对顽强的生命力、自然规律的不可抗拒。
[虚实结合]：
虚实结合是指现实的景、事与想象的景、事互相映衬，交织一起表达同一样的情感。
我们看这首柳永《雨霖铃》:
寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。
都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别。更那堪、冷落清秋节。
今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。
此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有、千种风情，更与何人说。
上片除“念去去,千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”外，写的都是眼前实景实事实情，
写词人和心爱的人不忍分别又不得不别的心情，是实写；
下片写对别后生活的设想，是虚写，着意描绘词人孤独寂寞的心情。
虚实结合，淋漓尽致写出了离别的依依不舍。
[用典]：
这又是一个大题目。
用典，其实就是选词造句的问题。
在选词造句时，有时不是直接选用一般的表意词，
典，我们读诗词时是个难点
不了解典故，就不能了解诗的意境境
所以读、写古体诗词时，典故是个障碍
而是选用古书中记载过的古人的故事或语言，使内容更加丰富，
让读者通过这些材料的启示而发生联想，进而体会出作者想要表达的思想感情。
这就是用典。古人叫做用事。
用典，就是使用典故，《辞源》解释，诗文中引用的古代故事和有来历的出处的词。
诗词用典，会使诗词变得含蓄，厚重；同时反应作者的知识水平。故而古诗词广泛用典。
下面分三种情况讲:
1， 一般性用典:
即在一首诗的某个情节或某个词用。
例如：（1）《已亥杂诗》第6首:
亦曾橐笔侍銮坡，午夜天风伴玉珂。
欲浣春衣仍护惜，乾清门外露痕多。
橐笔:典。古书史小吏，手持囊橐插笔于头颈，侍立于大臣帝王左右，以备随时记事称持橐簪笔。
（橐，音托）全诗意思，我也曾做过持笔伴人的辛苦小吏。遂不懈努力但仍没得满意!
龚自珍己亥杂诗：
陶潜诗喜说荆轲，想见停云发浩歌。
吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。
停云，典。陶渊明停云诗四首序里，停云，是思亲友。说陶渊明更多的是亲情。
龚自珍《舟中读陶》：
陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。
莫信诗人竞平淡，二分梁甫一分骚。
梁甫，是典。
乐府楚调典名。也做“梁父吟”。梁甫山名，即梁父，在泰山下。
梁父吟盖言人死葬于此山，为挽歌歌词悲凉慷慨。今传诸葛亮作。
全诗颂扬陶渊明才似诸葛亮，德如松菊。同时矫正世俗的一些看法。
龚自珍己亥杂诗第131首：
陶潜磊落性情温，冥报因他一饭恩。
颇觉少陵诗吻薄，但言朝扣富儿门。
冥报，是典。
陶渊明《乞食》诗有：“衔戢知何谢，/冥报以相贻。”
少陵，指杜甫。朝扣富儿门，指杜甫“朝扣富儿门，暮随肥马尘”。
全诗似乎颂扬陶潜性情及报恩想;而对杜甫初到长安急切求士的一些做法颇有微词。
2，一首诗大量用典：
李商隐（唐），还有王士祯（清），
他们是我国意识流的鼻祖。
例如（ 1）李商隐《安定城楼》
迢递城高百尺楼，杨柳枝外尽汀州。
贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游。
永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。
不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休。
该诗颔联，颈联，尾联都是用典。
颈联分别是‘贾谊’，‘王粲’的典故。
贾谊年轻献策不为汉文帝采纳，
王粲也年轻离乱荆州，依刘表；
作者赴泾州入幕王茂元也是奇人篱下。
颔联，是作者用范蠡典抒发自己的志趣和抱负，
‘永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟’。
意思是帮越王成就事业后早有归隐江湖之志。
尾联，‘腐鼠’是典故，出自《庄子·秋水》：
“……于是鸱得腐鼠，……”。意思是腐烂的死鼠，喻毫无价值的东西。
后遂用为贱物之称。 用庄子寓言表示自己不图功名利禄，正告他人不要妄加猜测。
我们如果不明诗中典故，很难读懂此诗。
（2）李商隐《锦瑟》
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
这首诗几乎家喻户晓。颔联，颈联都是用典。
颔联，‘庄生晓梦迷蝴蝶’用的是‘庄生梦蝶’典故；
‘望帝春心托杜鹃’。 望帝，典范：相传战国时蜀王杜宇称帝，号望帝，
他为蜀治水有功，后禅位臣子，退隐西山，
死后化为杜鹃鸟，啼声凄切。后常指悲哀凄惨的啼哭。
颈联二句用典：
‘海月明珠有泪’：《博物志》：
“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”
《新唐书·狄仁杰传》：“仁杰举明经，调汴州参军，为吏诬诉黜陟，使闫立本如讯，异其才，谢曰：
‘仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣。’”
‘蓝田日暖玉生烟”，成就了陕西的蓝田玉。“玉暖蓝田”这个蓝田玉品牌即来源此名诗！
对这首诗的理解，千年来众说纷纭莫衷一是。大家多非常喜欢的。
（3）王士祯（清）《秋柳》
秋来何处最销魂，残照西风白下门。
他日差池春燕影，只今唯悴晚烟痕。
愁生陌上黄骢曲，梦远江南乌夜村。
莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论！
‘白下门’指南京，那是六朝的首都，当时是被抒发今昔盛衰之感的对象。
颈联，“愁生陌上黄骢曲”，黄骢，是唐太宗的爱马，
此马死后命乐人作黄骢叠曲以示悲悼。
“梦远江南乌夜村。”乌夜村，是晋代何准隐居地，
其女儿就诞生于此，后来成了晋穆帝的皇后，对这位皇后来说，
这个普通农村乃是其日后荣华富贵的发祥地。
黄骢：黄骢马，《周书·裴果传》：“ 永安 末，盗贼蜂起。
果 从军征讨，乘黄骢马，衣青袍。”
“死去的马”“梦远”传递作者的希望的幻灭。
‘三弄笛’，李白《春夜落成温笛》，是听到笛声“何人不起故园情“，
“玉关哀怨总难论”，李白《子夜吴歌》“总是玉关情”的引申。
和颈联连起来，给人一种幻灭的感觉。全诗八句五句用典。
简单地说，当我们写菊花常用‘东篱’，当看到‘刘郎’知道是在写桃花 ，
提起‘河东’就明白是指柳宗元，因柳宗元的号也称‘柳河东’，
‘雪钓’是指柳宗元的‘寒江钓雪’。
所以多读懂一点典故，以方便我们写诗填词，也方便自已读懂古诗词、理介古典诗词。
典故是指关于历史人物、典章制度等的故事或传说。
是诗文中引用的古代故事和有来历的词语。
欣赏古代诗词，绕不开用典。阅读古诗词，用典也是一大障碍。
用典在古代具有相当的普遍性，诗、词、文里都有，韵文尤甚。
古诗很讲究用典，这既可使诗歌语言精炼、内容丰富，
又可突出表达的生动性和含蓄性，增强作品的表现力和感染力，
收到言简意丰、耐人寻味的效果。
我们再举一些例题来说明一下，以便进一步了解用典：
杜牧《泊秦淮》：
烟笼寒水月笼沙，
夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，
隔江犹唱后庭花。
全诗借古讽今，悲愤的抨击那些沉湎酒色、不理朝政的上层人物，
表达了诗人对国家命运的关怀和忧愤。
‘后庭花’是典：即《玉树后庭花》，
陈后主陈叔宝所作，后人视为亡国之音。
当年陈后主长期沉迷于酒色歌舞的萎靡生活，视国政为儿戏，终于丢了江山。
诗人鞭挞的对象是“商女”吗？不是！而是那些醉生梦死，
置天下安危于不顾的达官贵人，同时诗人感时忧国之情也不言自明。
全诗构思颇具匠心，言近旨远，含蓄深沉，是杜牧七绝中的优秀篇章。
又如李商隐七律《泪》：
永巷长年怨绮罗，离情终日思风波。
湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。
人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。
朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。
此诗以用典著称。诗题为《泪》，诗中八句，却没有一个泪字，但读来句句是泪。
此泪，作者就是全诗运用典故来表现的。
第一句‘永巷长年怨绮罗’是失宠之泪。
典出：永巷是汉代宫中幽禁妃嫔、宫女的地方；
《史记。吕后纪》载：“吕后最怨戚夫人及其子赵王，乃令永巷囚戚夫人。”
第二句‘离情终日思风波’是离情之泪。离情，即离别之情；
典出：江淹（南朝·梁）在他的《别赋》中写道：
“黯然销魂者，唯别而已矣！……造分手而衔涕，感寂寞而伤神。”
第三句‘湘江竹上痕无限’悼夫之泪。
典出：舜之二妃娥皇、女英哭湘江，飞泪溅竹成斑的典故。
第四句‘岘首碑前洒几多’是感德之泪。
典出：西晋羊祜镇守襄阳，德政昭如日月，
死后百姓在岘山建庙立碑，岁时祭祀，见碑者无不流泪。
第五句‘人去紫台秋入塞’是去国离乡之泪。
典出：昭君出塞；紫台，即紫宫，指的是汉代宫庭；
入塞，历史上关于入塞最为使人泪下的事恐怕就是昭君出塞这件事了，
王安石诗云：“汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。”
第六句‘兵残楚帐夜闻歌’是英雄末路之泪。
典出：项羽兵败垓下的故事，
《史记。项羽本纪》载：
“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。……夜闻汉军四面皆楚歌，
……项王则夜起，饮帐中。……於是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：
力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可柰何，虞兮虞兮柰若何！
歌数阕，美人和之。……项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。’”
第七句‘朝来灞水桥边问’写灞桥折柳；这是送别之泪。
典出：灞水桥，指送别之处，《三辅黄图。卷六》载：
“灞桥在长安东，跨水作桥。汉人送客至此桥，折柳赠别。”
第八句‘未抵青袍送玉珂’收尾。
青袍，未有功名的服饰，指失意；
玉珂，指飞黄腾达的贵客。李商隐少怀大志，满腹才华，
可惜因卷入党派的争斗之中，因而一生未受重用，为幕僚。
当他在灞水桥边以一介青袍寒士而送玉珂贵客出京时，
比较之下，贵贱相形，天壤之别，岂不伤心至极、泣而涕下？
前七种泪只是作为铺垫，后一种泪则感受至深，哭而无声，
泪吞肚肠。真乃痛之切肤，悲之苦心！
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