人都不會了，年輕一代也不看了，倡導古文居然由我等鄉野之輩來進行。我曾拜訪過一些中文系教授學者，說到古文，個個很沉默，問有沒有古文，可供刊錄，也是沉默。韓愈的時候，很多人寫詩去了，也不願作文，即便作文，就是作六朝以來的空洞華麗之文，可是那個時候，總體上包括政府的書面文字都還是文言的，在那種情況下，韓愈也要帶頭起來復興古文，要是那時是現在的白話作文，不知韓愈有多義憤。宋文是唐文墮落的反對，所以宋文成績斐然，這應證了物極必反的原理，可是，當今，我們這種情況，是關系古文存亡的境地，雖然說，也是一種物極必反，可是，我們真不知道能不能像宋一樣，不致古文滅絕，而且還有所發展。因為，現在，民間，政府，都不用古文了，作史的人也不用古文了。憑什麼古文還能傳承下去？？這讓我想到現在修清史諸公，洋洋灑灑三千萬字，百年後，誰來看呀，不說百年，成書之後，也沒有幾個會看，更多的人會去看清史稿，文言體的，看起來舒服呀！一兩百年後，後人還能看我們這個時代，還能看到古文的傳世作品嗎？那麼多的白話能傳到後世去嗎？可以說，白話作文，極有可能讓我們這個時代在後世失去記憶，比秦始皇焚書坑儒還甚！
這一塊具體講幾個方面：
（一）什麼是古文？我們要恢復的古文是什麼樣的古文？
（二）古文承載著中華精神。
（三）復興文言是傳承、宏揚中華文化的必須。
（四）復興文言是重朔中華思維的必須。
（五）復興文言是歴史使命與責任。
（六）復興古文道阻且長，必須馬上推動。
先講第一點,（一）什麼是古文？我們要恢復的古文是什麼樣的古文？
近年來，我發現一個現象，寫古詩詞的人很多，好像現代西化的新詩並沒有奪去古典詩詞的地位，這雖然值得欣慰，可是同時我又發現一個現象，多數寫古詩詞的人都不願寫古文，寫古文的雖然偶爾也寫古詩詞，也大都會寫古詩詞，但基本上與寫古詩詞的涇渭相別。這也是我感到很憂慮的地方。在古代，詩文基本不分家，寫文的高手也是寫詩詞的高手，寫詩詞的也寫出漂亮的文章出來。
提出這一點，是要讓大家明白，即便現在很多人寫古詩詞，可是，古文依舊沉埋，因為，我們要急迫恢復的古文不是古詩詞，有些人說賦是不是？因為當前，寫賦的人也很多，而且賦還時常被應用，但我又發現同樣的問題，寫賦的人也不大寫其它的古文，同真正寫古文的也是涇渭有別。所以，在這里，我不准備把賦納入到這個古文寫作的講座之中。希望大家多去寫古文，寫好古文後，再學詩賦不遲也不誤。所以詩與賦的寫作，不屬於這個講座的內容。當然，如果以後有人講詩詞寫作與賦寫作，我也非常支持。反正，我是講不了的！我更樂見有人講真正的詩經與楚辭及漢賦寫作。
那麼，我們要學寫的古文，或者說，我們要復興的古文倒底是什麼呢？
就文體而言，不外乎六大類，一是史傳，這一文體，在中國是最發達的，也是最能代表中國古文成就的文體，自尚書以來，一直延綿自民國初年，由記言為主發展言事並重最後到記事為主，有以人物為主線貫穿事件的，也有以事件為主線貫穿人物的，還有專門類別發展為主線貫穿人事的（志）。二是文學散文，這個就不需要解釋了。三是應用文類，如，書、表、行狀、志銘、碑銘、制誥、奏章、祭文、信等等。四是政論文章。五是小說類。六是介於以上幾種文體之間的，如大部分讀書筆記。
從朝代看，有先秦古文，秦漢古文，六朝駢文，唐文，宋文，明清古文。
這麼繁雜的古文體系，那我們要學寫什麼古文呢？原則上，上面各個文體的古文，各個朝代的古文我們都要學習，可是坦率地講，一般人學不過來。尤其是古文復興的初期，如果面面俱到，反而面面都不到，所以，我們只有擇其重點，選擇有代表性的古文，進行突破，然後才向縱深發展。個人以為，從文體而言，史傳、政論文是主，其它是文體是次。從朝代看，以學先秦古文、秦漢古文為主，唐文宋文為輔，明清古文為次輔，其它朝代古文，行有餘力學之。當我們從最初的古文開始學，以後的古文就好學了。這里有個問題，就是詩、騷要不要學的問題，因為，詩騷雖然文學性很強，可是的確是先秦古文中，最有代表的文體。不過，考慮到主次問題，個人建議，還是先把詩騷放到一邊，行有餘力為之。
這樣一來，我們對我們所要學的，就有些明確了，史傳、政論+先秦、秦漢，大家拔拉拔拉，再具體具體，我們就能找出我們要學的古文樣本來。先例舉一些，然後再找出樣本，來分析歸納一些寫作規律。一是經類，六經：春秋、尚書、禮記、易經、詩經、樂經，四書：大學、中庸、論語、孟子。二是諸子類：墨子、管子、荀子、老子、莊子、韓非子、孫子、公孫龍子、孔從子、楊子法言、商君書、列子、董子春秋繁露、鬼穀子等。三是史傳：世本、國語、左傳、竹書紀年、呂氏春秋、吳越春秋、晏子春秋，越絕書、史記、戰國策、漢書、東觀漢記。四是政論：賈誼新書、陸賈新語、鹽鐵論、論衡。我們要學的古文，就是從這上面的典籍裏面，找出一些代表性的文章，來分析其寫作規律，然後仿寫，就像學書法一樣，學得八九分像之後，再創造出自己的古文出來。具體在後面的版塊再分析。
（二）古文承載著中華精神。
語言文字是承載一個民族文化精神的主要載體，實物易毀，雖也是智慧的結晶，可是終究沒有形成書面語言的語言文字那樣直接了當，更重要的是語言是理性思維的體現，又蘊涵人文情感。說古文，承載中華精神，得必須與白話文進行比較，是古文還是白話文在這一方面更重要，確定了這一點，那麼古文相對白話文的傳承價值就非常明顯了，要不要復興古文的結論也就明顯了。不可否認的一點是我們三千年來的有文字記載的歴史，都是用古文寫成，而且流傳到現在的書籍除近現代以外，幾乎都是古文，這是一個民族歴史的客觀事實，一些非古文的東西在歴史上幾乎沒有流傳下來，其原因，除了古文的歴史傳統之外，還有一個重要的一點，是古文與白話文的根本區別。白話文繁而長，古文簡而短，古文易誦、白話文反是，白話文淺近，古文深刻，對於知識分子階層來說，是寧願深刻而不願淺近，而知識分子階層，是文化傳承的主要人群，這注定了白話文不為大多數知識分子所接受。這個道理很明白，假設百年後的和識分子，看儒學史的時候，是選擇現代人寫的白話儒學史呢，還是看古文寫成的學案？二百年以後呢？結論是明顯的。當看的人少了，這些東西就會湮沒在歴史長河中，最後滅絕。說古文承載中華精神，還有一點需要指出，就是由於古文的簡潔、深刻、易誦的特點，它能在熟誦後，潛移默化進入人們心靈深處，白話文誦不了，再深刻、再明白、再細密也進入不了。古文的句子在熟誦後可以自然而然的說出來，而白話文的句子，沒有多少能自然而然原封不動的說出來，即便說出來，如果不是照著原書引用，那麼多半是有大的出入的，甚至是自己的臆解。我們以前古人作文，沒有那麼多現成的參考書，而現在的白話文學術作品，沒有參考書就不行。白話文的傳承，實際上只是書對書的傳承，很難長駐人們記憶之中。相對於古文，白話文是死的，古文是活的。我們復興古文，就是要恢復古文承載中華精神的歴史傳統，把這個時代的文化精神交到後代去。
（三）復興文言是傳承、宏揚中華文化的必須。
大家假設，如果，我們這個時代，那些要傳之後世的東西，沒有古文去承載是什麼樣子？首先是文學，沒有古文文學作品，我們現在這些小說，現在這些網絡白話拉圾，能傳到後代嗎？不僅後世有良知的學者看不上，連讀的人都沒有，即便圖書館塵封下來，也沒有用。這個很簡單，你們隨便去舊書灘上一看，看那些白話的文集，還有沒有人買，才多少年？要是這種情況發展下去，我為後世的學者感到悲傷，因為，他們看不到我們這個時代有價值的書籍，南懷瑾先生才去逝不久，他的書我基本都不會看了，看了沒用，記不下來，也沒有那麼時間來看，即便看了，看一遍二遍有用嗎？我想，這是大多數人的心境。南老雖然有名一時，可是在後世，因為其白話著述，必不得留名久遠。說實話，莫言得了諾獎，是對中華民族的巨大諷刺，絕不可能流傳到後世的作品，卻得到這樣世界級的獎。當然，世界對我們認識還很粗淺，從他們白話文化的角度來評判的。但我們不能與狼共舞，我們不是為世界負責，我們要為民族文化負責，用我們的民族文化去影響世界。那就離不開古文，因為，世界如果來認識中國，負責的人會深入到歴史文化中去，會像日本學者一樣學會漢語，深入到古文典籍中去，別忘了，中國重要的古文典籍，早就傳到國外去了。難道光靠一些白話的載體，看了就丟掉的東西，去向世界向後世宏揚中華文化？或許有人會說，以後都是白話了，不需要古文了，那我說，除非，再來一次焚書坑儒，把中國古文寫的典籍全部燒掉，否則，後人不管是一百二百年還是五百年一千年，他們依然要讀古文寫成的書，那我問，人之常理，是讀更簡約深刻的呢還是繁雜淺近的？
第二堂课2013.02.02
（四）復興文言是重朔中華思維的必須。
什麼是中華思維？很多人可能只是看古文，學古文，可是並沒有認真地去對待這個問題，很多人疑惑，為何中國沒有產生西方邏輯思維下的哲學體系，連最富有所謂哲學含義的《易經》也是古文，而現代人非常可笑，用現代的邏輯思維是演繹和闡釋中國的典籍，這不是在講述古人，而是在講述自己，因為他們根本懂不了蘊含在古文中的中華思維。而現在由於白話的入侵，由於西方文化的入侵，我們的思維有滅絕的危險，這種思維一滅絕，那麼，我們的古文也就徹底滅絕了，想救都救不回來，一旦承載中華思維的古文滅絕了，那麼我們的中華文化也將徹底滅絕，這可是五千年來未曾有過的大變局，以前我們有亡國，可是我們的古文從亡過，相反，那些馬上得天下的異族還如饑似渴的學習我們的古文，文字不滅古文不滅，是我們中華文化得以延綿下來的根本原因。試想，要是蒙滿，一打下天下，就把我們的書，我們的文字全部毀掉，結果又如何？我可以說，我都都成講外語的人了。現在的越南、朝鮮、與印度就是這樣的情況。慶幸的是，我們的文字未滅，我們的典籍尚在，我們的古文所蘊含的中華思維還在，所以才有這恢復之事，慶幸的是，現在我們已意識到這個問題，已在開始努力恢復。但我們必須要重塑，不重塑，古文先滅絕，然後是文字，然後是文化，最後是民族。
回歸正題，倒底中華思維是什麼？？我可以先用一個字來概括舉例，道字，道字現在翻開字典，很多意思，如果不明白這些意思，好像就看不懂有道的辭章似的。可是，我們的古人在閱讀與寫作時，有沒有去隨時查字典，有沒有在腦海用白話思維先考慮具體意思，然後再寫作？其實，在他們寫作或閱讀時，在腦海就只是這樣一個字，至於這個字的意思，不是以現在解釋意義先在腦海裏這樣的出現的，而是古人看多了，記多了，自然而然出現的，在寫作時自然而然就用上了，他們對他們自己的文章，也不會進行這樣白話式的翻譯和解譯，同樣，作為受眾，在多次朗讀之後，也是與寫作者，同樣的狀態去接軌。古人講，讀書百遍，其義自見，就是這個道理。壓根就不用去講，只要你多讀多看，接觸多了，熟了，自然而然就懂了。只是到了，後來，人們讀書少了，形成不了那種感悟理解，才會產生一些文字解釋與訓詁。
大致說來，這種思維是模糊而清晰、准確的。表面上看，歧義多多，實際上到了會讀的人那里，就沒有歧義，直接，與作者對接。再比如，野芳發而幽香，佳木秀而繁蔭。歐陽修在寫這句子時，斷然沒有先在腦子裏，先來這樣一段白話，野外的花草散發，飄來陣陣幽香，好的樹木俊秀挺立，帶來了大片大片的樹蔭。應當是一想到野花，一看到參天大樹就來這樣的句子。我們讀者，讀的時候，有一定水平的，也斷然不會去這樣先翻譯一翻，直接就懂的，為何我們在頭腦裏，不用直接翻譯呢？就是這種模糊而清晰的思維與感悟連接。再比如，道可道，非常道，這句話，一些人解釋得非常多，非常難懂，可是，我們一般的讀書人，不用去看那些，我們也不用講出來，也不用，在腦海裏打一些白話的轉轉，我們在心裏就明白是怎麼回事。當然，這種明白，不一定能用語言講出來，能講出來的，未必是明白的。
只要你讀多了，積累多了，那種古文閱讀與寫作的感覺就來了，不必太專注字意。而現代人卻覺得，古文很多有歧義，那是用現代的思維去看古文，越看當然有歧義了，用古文的思維去看，你不會覺得有歧義。在閱讀和寫作中，反事都要講個准確和嚴密，那麼就白話了。要先找到那種感覺，那種心領神會的感覺，可這通過高聲朗讀，讀出文氣、文勢，感悟出文心、文神來。那麼在寫作中，就要注意，這個文氣、文勢、文心、文神，以便讀者在與你這樣交接時，能夠感受到這些。
這種思維是居高臨下、馳騁萬里的。比如，詞裏面的，大江東去，浪淘盡，千古風流人物。你把這話，翻譯成白話，你看還是不是居高臨下，馳騁萬里？長江水向東慢慢流去，浪花淘盡了從古到今的很多英雄人物。再比如《誡子書》，夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。我們能感受到孔明在寫這話時，那種確定無疑的自信，那種對已沉澱固化在心中的道的那種自然而然的文字表露，那種立言而教的激情與熱情，那種君子心懷天下遊走人生的那種心境。坦率地講，這種感覺，再怎麼講都講不准確的，我用白話來講這個，白話貌似准確卻准確不了。最好，大家把這篇小文，高聲讀上幾十遍，然後再回頭來看我講的。
這種思維是激情而責任的。這個我們舉《愛蓮說》：
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉
陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛
牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣。
可能有人會問我，這樣的文章，激情在哪，責任又在哪？蓮，花之君子，作者愛蓮，乃自比君子，上面所講那種居高臨下的自信顯而易見，為何要寫成文章呢？情感托付呀，什麼樣的情感托付呀，自比君子，那種自我肯定的情感托付，而要托付的東西，是他認為要讓人知道讓人明白的東西，這就是責任。沒有激情與責任，寫不好文言文，而我們的白話文，很多是沒有激情和責任的。激情和責任從何而來，心中有道，希望能道濟天下蒼生。你們可以翻看流傳到現在的大多數優秀的文言文章，看作者，是不是這樣的？不管人生失意還是得意，但，這一點是基本相同的。
這種思維是真誠而坦率的。好文章是真情實感的流露，不需要刻意去雕刻與掩飾。這個就不多講了。
這種思維是大而小，小而大的。這一點或許有些難理解，我舉這樣一個例子，我們去一個花園遊園賞花，一些人是每景必看，而且每景都看得很細致（事實這種人不多了），半天一天下來，或許只看了一部分，而且在感覺上，好像啥都沒看，因為，看得太仔細，注意力分散，不集中，在頭腦裏，繁多瑣雜就容易造成一處空白。而有些人，心中就想看蘭花或者是梅花，或許是一種，或許是一類，總之，當他看到他中意看的東西時，就會駐足，仔細觀察，其它不太中意的，就略過，而且心中始終有一種東西一直牽著他，對這些東西，更加留意。於是一天半天下來，他能說出一些道道來。在他心裏，有一個“大”，到了具體的環境，會產生一個“小”，“小”過之後，又在心裏“大”起來。一些朋友，或許喜歡買舊書，你好好想想，反是堅持買舊書的人，是不這樣的。到了舊書攤，那種掃描的速度非常快，幾百上千本舊書，幾分鐘十來分鐘就掃描下來了。他總會在自己一直有興趣的書前停留，再拿出來翻翻，其它書，基本略過。這一點，在作文中，會有一些跳躍的特征，一些人或許也稱為跳躍式作文思維，我覺得這樣提法，不夠深刻。實際上，是“大而小，小而大”的思維，把一些珠子，成串串的穿起來。那麼，我們在讀時，如果，不明白這一點，你可能就不能按著那條“大”的線，找到那成串串的珠子，你可能只會看到一顆一顆的珠子，甚至去琢磨具體的珠子的大小、色彩、材質以及內部結構。在後面的具體作文時，再來講這一點。
這種思維是心性的。曾子說，察其所安。大多優秀文章，讀起來，我們能感覺到作者心中那種“安”，無論外界、人生境遇如何，他們心中有一個安樂園。這個我們舉個例子，現在的一些一二個月二三個月就成書上市的書與，我們的經典文章相比，或者與我現在這個講座內容相比，看安在哪里？那些作者，是不是“安”在出名或者賺錢上了？而我本人又“安”在哪里？這樣說，大家能理解了吧。而這種安，是心性的，是道固存於心，冶性之後，在行為舉止言語上體現出來的心靈狀態。
這種思維是勻稱、平衡而和諧的。有天必有地，有長必有短，有高必有低，有生必有死，對於這種普遍存在於自然界與人世間的對立統一現象，中國文化早就用“—”，“--”來表示了，最後用兩個字來表示：陰陽。後來又提出，道生一、一生二、二生三、三生萬物的理論。這種來源於自然（天道），又來解釋自然與人事現象是非常科學的，所以，你看長存於中華文化的上任何思想，在其內部是有這個規律的，它與外部的相互作用也是符合這個規律的，這自然而然貫穿在反映這種規律的文化載體——文言書面語上。我們的書面語，文章、詩、詞，都反映了這一點。具體說來是什麼呢？對仗、押韻、節奏感、讀起來朗朗上口，聽起來聲聲入耳，直潤心靈。簡單的說，對仗是陰陽、押韻是兩者間的平衡，節奏將這種平衡輸入到心裏去。我為何一直提倡讀書，而不是看書，看書，那種文言的勻稱平衡你很難感受到，而且很難進入心中去。這個大家不妨試試，也是讀一篇短文，事先不設立目標，不為背也不為理解，凝神正心去讀五十遍，那種感覺是什麼？即便在一些史傳文章中，對仗、押韻較少，可是，行文那種節奏感也是存在的。我們的白話文，一些句子搭配，在字數和長短上沒注意這一點，讀著讀著就厭倦了，而文言文，你是越讀越舒服，越讀越開展。別有時是二字，有時是三字，有時是四字，有時是五六七字，那種搭配起來的行文，就是有節奏感，妙不可言。具體如何搭配，後面再講。再來看其它，我們的建築，我們的日常用具，也多體現這一點。舉個例，我們的筷子，為何是兩概，為何不是西方的叉？我們七弦琴，為何是那種制作，我們的圍棋，為何是黑白天地，還有毛筆、宣紙、漢服、銅錢，等等，無不體現，文化思維上的這種與天道一致的勻稱、平衡與和諧。相反，我們現代產生或制作的所有東西，幾乎喪失了這種文化思維上的特性。一種文化下的東西，東西也是這種文化的，無論是人還是物。現在我們看不到或很少看到以前那些東西了，反過來說明，我們的文化已沒有了或瀕臨滅絕了。
以上這些特征，構成了我們中華思維，久而久之，凝成了具有這種思維的中華文化的主要載體——文言文。由於白話文背後的思維並不全具有這些特征，長期白話文，尤其是書面語文長期白話的結果是什麼？那麼，我們這種思維將不復存在，由此思維而沉澱的數千年中華文化也不存在。以後的中華文化是什麼？白話文化，非中非西的白話文化，簡單地說，就是一種口語淺顯文化、世俗功利文化、自我自私文化。
現在，大家應當明白了，復興文言文的重要性了吧。這關系到中華思維的存亡、傳統文化存亡。
（五）復興文言是歴史使命與責任。
以上所講的二三四點，都是那麼重要，在當前都是那麼急迫，又由於，現在志古者少，志古者明白的更少，你們說，是不是復興文言，是不是歴史使命和責任？沒有這個高度，你喜歡文言也好，學寫文言也好，也頂多是一時興趣，一時熱情。你深入不進去，也不能闊步走出來，也不能持久，自然而然，你的作用非常有限。連聽我這個講座，你就不會有興趣和耐性。因為，你只是把這當成非常普通的講座，在解講水平和技巧上，還不如那些常搞講座的人，你還感受不到，這樣一個講座背後的東西。聽一會或聽幾次，就不聽了或者，邊聽邊懷疑，邊聽邊向外逃跑。那只有越去越遠，絕不可能深入到文言文背後的心性樂園中去。上次講座，我看到有人退群了，也有人說，“我以為是講古文寫作的，其實是講古文宣傳的。”這就是這個原因。當然，達到這樣的高度，有一個過程，這個過程是逐步前進，時常有反復的。或許，永遠達不到這個高度，但只有向這個高度接近，而不是漸去漸遠就可以了。
關於歴史使命與責任心的培養，中國歴史的人物故事很多很多，大家可以多去看一些傳記，特別那些立志寫史的人物傳記，如班馬、溫公、醉翁等，立志恢復、立志建立什麼的人物傳記，如韓柳、北宋諸子、陸王等，少看一些商人、常人的傳記，只專注自己人生奮鬥的激情、心志與技巧與歴史使命與責任是完全不一樣的，有歴史使命與責任並能持續努力的人，往往人生奮鬥也是可以嘉許的，即便人生在當世失敗，但也能在後世常有修名。
（六）復興古文道阻且長，必須馬上推動。
這個事業，不能等，你等他等，這事就做不起來，白話文對古文的毒害已到了中華文化危急存亡之時，能旁貸責任嗎？再說了，即便現在大家努力去做，還不一定能達到目標，但是如果不去做，就没有一點可能達到目標。
如何做呢？首先要正心誠意，就是不要懷疑复古之事，連你自己都懷疑了，那你是進不來的，就像一些群友一樣，最終憤憤而去，而且要真誠去做，發自內心的愛與責任去做。其次，要多看古文，少看白話的東西。時間精力有限，白話看多了自然影響看古文，最重要的是，白話看多了，你的思想思維心性也跟着白話走了，這是复興古文中，看不見的手。這也是最難辦的，叫大家少看甚至不看白話文的東東，一般人說不明白，想不清楚，轉不過彎。在此，也不希望能說服大家，如果真有心复古，那就不妨這樣去做，試行一段時日，自然能明白。當然看的時候，不要太雜，選擇經典的作品或文章，最好一篇一篇背下來，有個上百篇記誦積累了，那就有感覺了。再次，要多妨寫，多練筆，不怕出醜，不耻請教。我曾仿《騰王閣序》作了一篇《京師賦》，句式差不多一樣，雖然遠不能與原文相比，但於自己，確實有很大提高。事實上，現在，真正願意認真讀你的文章，真正願意給你指出不足的人，很少。大概看一眼就過去了，或許是好文章看多了，現代人寫的一般文章就不想看了，其實不是這樣，好文章固然好，可是前人的，而在現在，能寫古文的人本來就很少，即便寫得不好，也在努力，我們更應當認真看現代人寫的古文，多提提意見，多改正改正。可是，我們很多寫古文者，不是那麼善待這樣的文章，對自己的文章也浮雲遮眼，不願接受别人的意見。試想，本來肯指正的人就少，你又不善待，那麼怎麼能提高呢？再次，大家要多宣導，有機會應用時，多寫古文示人。比如，祭文、書信之類的。最後，大家要聚在一塊，有一定的規劃和組織，利用一些平台，如論壇、群、報刊等，這樣便於集體學習，集體推動，也便於督促自己，激勵自己。從中相互交流學習提高。
2013年02月08日讲座
今晚講第二大塊，寫文言文的必備條件。明白了這些條件，可以先作這方面的准備。
這一塊主要講以下幾方面：
（一）區分什麼是文言文，什麼是白話文（語體文）。
（二）作文的心性、心志基礎。
（三）作文的經史基礎。
（四）作文的小學基礎。
（五）作文的文學基礎。
（六）作文的美學基礎。
（七）作文的才藝基礎。
（八）作文的文法基礎。
（九）結語：道、博、厚、美。
先講第一方面，什麼是文言文，什麼是白話文（語體文），兩者區别在哪？
這個看起來很簡單的話題，實際上還不好講。我只能談談我個人的一些看法，或許與漢行觀念有一些差異。先举几个例子。
1、某子來，請教於我，問建塾事，我答之，興學之要，一在於心，二在於勤，三在於權。某子喜，歸而興學，三年有小成。
大家看這樣的表達，是文言，還是白話的？可能會有很多人以為是文言的，因為，行文較簡，又用了一些文言語匯。可是我要說是白話的。四大小說的行文，多類此，有人稱這為淺近文言文？其實，這就是白話文，只不過，用了部分文言語匯而已。原因在於，他行文時的思維是白話的，一串下來，就和平常的敘述一樣。把這段話，翻譯成白文，除了簡繁的差别，其它變化不大。大家看：某人來，向我求教辦私塾的事，我回答他三點，一是心性方面的，二是要勤勞，三是要懂得權變。某人聽了很是高興，回去後就辦學，三年就有了些成績。
我們再來看，另外一種表達：
或問，建塾奈何？余曰：绝圣则学癈，學癈則教失，教失則禽獸不如。繼聖之道，興塾是也。要之，一曰心，二曰勤，三曰權。退，七年小成。
我們再把上面的表達，翻譯成白話：有人問我，辦私塾如何？我回答說：絕棄聖人，學校的教學就會走上歪路，走上了歪路，在教育方面就會產生過失，教育方面有了過失，教出的學生就會連禽獸都不如。繼承聖人的大道，在當代，就在於辦私塾。辦私塾的關健，一是有這樣的心志，二是要勤勞，三是要懂得權變。那人回去，開起了私塾，三年就有一些成績。
把這段白話翻譯，同原文對比，差距就不是一個繁簡問題。在文氣、文心、文神、文勢方面都有差距。要是没有這樣的原文，没有這樣的原文翻譯，而是直接用白話來表達，估計，更啰嗦，更没有感染力，很多地方，就要恣意發揮。大家不妨試試。此外，我上面的翻譯，其實，不如原文准確。比如，“退，七年小成”，我翻譯成，那人回去，開起了私塾，七年就有一些成績。看起來，更准確了，其實是更不准確了。因為，“退”，在文言文中的含義是多重的，古人在運用這樣的詞匯時，是自然而然的用的，固然没有考慮我所說的多重，一是“學生請教老師後，那種恭敬後退情態”，二是回去。我們的白話文就用了回去這層意義，而文言中退的那種意涵則没有了。我們再看，“七年小成。”七年小成，這話，來源於《論語》，雖是敘述，可是為何不說一年二年三年四年五年呢？其實，我們在做任何事情的時候，過一段時間，總會有一些成績，要說小成，都可以說。可是在文言思維中，這種表達，就不能隨意了。“小成”不是隨意說的，也不是隨便就能稱“小成”，“小成”源於《系辭》：“十有八变而成卦，八卦而小成”，《學記》：“一年视离经辨志，三年视敬业乐羣，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。”古人，熟讀經典，對這些出處，常明了於胸，用起來得心應手。而且，這種“小成”除了在辦塾方面的諸如，口碑、學生多少等方面較世俗的成績之外，還有宏道傳教，自身修養、心性、素養方面的成績，總之，蘊含了對人對己的人文化成的意涵。當然，古代文言作者與受眾，在作與讀的時候，並没有像我上面講的這樣去想的，那種教化的意涵，自然而然融貫在作與讀之中。有人說，白話准確，我看是更不准確，也准確不了。我們再看，原文，一下子把聖人請出來，三句話，就把絕聖的後果，神會給讀者了。按白話思維，這話，羅輯有問題，比如會問一些這樣的問題，絕聖就必然学癈嗎？是什麼学癈呀？學癈就教失呀？也有一些教得呀？教失就禽獸不如了？更多學生也没有禽獸不如呀？等等等！總之，一連串的疑問，一連串的不滿。於是就說文言不嚴密了，不邏輯了。實際上，作者這樣寫，是一種神的傳達，不需要你去想那麼多。你讀多幾遍，那種繼聖之神，就感染到你身上了。
現在回過頭來，再來看，第一種表達，兩者差别也是明顯了，第一種，白話思維，那種神與勢没有出來。純粹簡潔的文字敘述而已，實則與翻譯的白話文没有多大區别。
2、我們來看一篇《左傳》裏的文章：
石碏諫寵州籲
衛莊公娶於齊東宮得臣之妹，曰莊姜。美而無子，衛人所為賦《碩人》也。又娶於陳，曰厲媯。生孝伯，早死。其娣戴媯，生桓公，莊姜以為己子。
公子州籲，嬖人之子也。有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。
石碏曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納於邪。驕奢淫佚，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州籲，乃定之矣。若猶未也，階之為禍。夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍是務去，而速之，無乃不可乎。”弗聽。
其子厚與州籲遊，禁之，不可。桓公立，乃老。
我在此，試着將第一段改寫成所謂文言式的白話文，大家感受一下：
衛莊公娶齊國女，曰某姜。某姜，齊侯之女，太子得臣之妹，邢侯之姨，美甚，其手如柔荑，其肤如凝脂，善笑，常以美眉顧盼，衛人作《碩人》之詩以贊之，流傳至今，為人樂道，某姜無子。衛莊公又娶陳國女，曰某媯。某媯生孝伯，孝伯多病，早死，莊公不堪，又娶某媯之妹，其妹曰（戴）媯，隨某媯出嫁，（戴）生桓公，某姜憂無子失寵，遂以桓公為子。
後面段落，我就不改了，也改不了。你們看，同樣是敘事，我改後的，非常繁雜，有些顯得多餘，而且用了“某”，因為原文裏用了諡號，莊、厲、戴，然而一般的白話文裏面，對諡就不重視了，除非因循舊稱，不然，在有其它可稱名字時，常不稱諡。而且行文不緊湊。而的原文，兩個“娶於”，兩個“曰”，兩個“生”，多短句，行文的節奏感與美感就出來了。原文，可以說，非常精練，無一字之多，也無一字之少。
接下來，這篇文章在石碏諫言：他的諫言中，只有兩句，
將立州籲，乃定之矣。若猶未也，階之為禍。
君人者，將禍是務去，而速之，無乃不可乎。
直接與諫這事有關，而其它，都是非常有力非常簡潔非常有理的自創或引用文字，這些文字，都蘊含教化精神，在熟讀之後，也是能心神對接的，受感染的。但用在这里，增添了谏言的力道。
3、接下來，我們再來看，《紅樓夢》與《水滸傳》裏的文字。
《紅樓夢》第二回：雨村罕然厲色道：“非也!可惜你們不知道這人的來曆，大約政老前輩也錯以淫魔色鬼看待了。若非多讀書識事，加以致知格物之功、悟道參玄之力者，不能知也。”子興見他說得這樣重大，忙請教其故。雨村道：“天地生人，除大仁大惡，餘者皆無大異。若大仁者則應運而生，大惡者則應劫而生，運生世治，劫生世危。堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、朱、張，皆應運而生者；蚩尤、共工、桀、紂、始皇、王莽、曹操、桓溫、安祿山、秦檜等，皆應劫而生者。大仁者修治天下，大惡者擾亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。今當祚永運隆之日，太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上自朝廷，下至草野，比比皆是。所餘之秀氣漫無所歸，遂為甘露、為和風，洽然溉及四海。彼殘忍乖邪之氣，不能蕩溢於光天化日之下，遂凝結充塞於深溝大壑之中。偶因風蕩，或被雲摧，略有搖動感發之意，一絲半縷誤而逸出者，值靈秀之氣適過，正不容邪，邪複妒正，兩不相下；如風水雷電地中既遇，既不能消，又不能讓，必致搏擊掀發。既然發泄，那邪氣亦必賦之於人。假使或男或女偶秉此氣而生者，上則不能為仁人為君子，下亦不能為大凶大惡。置之千萬人之中，其聰俊靈秀之氣，則在千萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態，又在千萬人之下。若生於公侯富貴之家，則為情癡情種。若生於詩書清貧之族，則為逸士高人。縱然生於薄祚寒門，甚至為奇優，為名娼，亦斷不至為走卒健僕，甘遭庸夫驅制。如前之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族、顧虎頭、陳後主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少遊，近日倪雲林、唐伯虎、祝枝山，再如李龜年、黃幡綽、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯、朝 雲之流，此皆易地則同之人也。”
《紅樓夢》第四回 ：
那寶玉才合上眼，便恍恍惚惚的睡去，猶似秦氏在前，悠悠蕩蕩，跟著秦氏到了一處。但見朱欄玉砌，綠樹清溪，真是人跡不逢，飛塵罕到。寶玉在夢中歡喜，想道：“這個地方兒有趣!我若能在這裏過一生，強如天天被父母師傅管束呢。”正 在胡思亂想，聽見山後有人作歌曰： 春夢隨雲散，飛花逐水流。寄言眾兒女，何必覓閑愁。 寶玉聽了，是個女孩兒的聲氣。歌音未息，早見那邊走出一個美人來，蹁躚嫋娜， 與凡人大不相同。有賦為證： 方離柳塢，乍出花房。但行處鳥驚庭樹，將到時影度回廊。仙袂乍飄兮，聞麝蘭之馥鬱；荷衣欲動兮，聽環之鏗鏘。靨笑春桃兮，雲髻堆翠；唇綻櫻顆兮，榴齒含香。纖腰之楚楚兮，風回雪舞；耀珠翠之的的兮，鴨綠鵝黃。出沒花間兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飛若揚。蛾眉欲顰兮，將言而未語；蓮步乍移兮，欲止而仍行。羨美人之良質兮，冰清玉潤；慕美人之華服兮，閃爍文章。愛美人之容貌兮，香培玉篆；比美人之態度兮，鳳翥龍翔。其素若何，春梅綻雪；其潔若何，秋蕙披霜。其靜若何，松生空穀；其豔若何，霞映澄塘。其文若何，龍遊曲沼；其神若何，月射寒江。遠慚西子，近愧王嬙。生於孰地?降自何方?若非宴罷歸來，瑤池 不二；定應吹簫引去，紫府無雙者也。
《水滸傳》第一回：
洪信領了聖敕，辭別天子，背了詔書，盛了禦香，帶了數十人，上了鋪馬，一 行部隊，離了東京，取路徑投信州貴溪縣來。
但見：遙山疊翠，遠水澄清。奇花綻錦繡鋪林，嫩柳舞金絲拂地。風和日暖，時過野店山村；路直沙平，夜宿郵亭驛館。羅衣蕩漾紅塵內，駿馬馳驅紫陌中。
且說太尉洪信齎擎禦詔，一行人從，上了路途，不止一日，來到江西信州。大小官員，出郭迎接。隨即差人報知龍虎山上清宮住持道眾，准備接詔。次日，眾位官同送太尉到於龍虎山下，只見上清宮許多道眾，鳴鐘擊鼓，香花燈燭，幢幡寶蓋，一派仙樂，都下山來迎接丹詔，直至上清宮前下馬。太尉看那宮殿時，端的是好座 上清宮!
但見：青松屈曲，翠柏陰森。門懸敕額金書，戶列靈符玉篆。虛皇壇畔，依稀垂柳名花；煉藥爐邊，掩映蒼松老檜。左壁廂天丁力士，參隨著太乙真君；右勢下玉女金童，簇捧定紫微大帝。披發仗劍，北方真武踏龜蛇；趿履頂冠，南極老人伏龍虎。前排二十八宿星君，後列三十二帝天子。階砌下流水潺。牆院後好山環繞。鶴生丹頂，龜長綠毛。樹梢頭獻果蒼猿，莎草內銜芝白鹿。三清殿上，擊金鐘道士步虛；四聖堂前，敲玉罄真人禮鬥。獻香臺砌，彩霞光射碧琉璃；召將瑤壇，赤日影搖紅 瑪瑙。早來門外祥雲現，疑是天師送老君。
大家可能就發現了，這四個段落，有白話描述敘述，也有與白話描述截然不同風格的部分，而那一部分，沒有那麼淺顯，辭句章構比較規整，就和《古文觀止》、《文選》裏面一篇一篇的文章類似。為何，他們要在白話著作裏，寫上這些文字呢？我想應是增強小說的表現力、感染力，同時也體現作者的作文水平及見識深度。因為這種文字，是中國的主流文字，也是曆代知識分子確信不疑的。作者也明白，在白話中配上這些文字，整個白話小說的味道就不一樣了，不像現在的白話文章和小說，把這些重要之處扔棄了，只學會了當時作者行文淺俗繁雜的一面，卻沒有學會高深簡潔的一面。
好了，例子不用多舉了，現在，大家對白話與文言應有一個初步的區別印象了，我大致概括一下：
1、文言是從古至今一直傳承下來，體現政教、心性和情感的，明心見志的，在思維上比較特別的，在形式上有一定構思、篇章布局、注重遣詞造句的，易於記誦、長於神會的簡潔美文。白話則是口語流傳下來，體現一時情感和意想，描述事物，敘寫事件、情節的，在思維上比較符合口語即想即說特色和習慣的，在形式上比較隨意，不易記誦的繁雜文字。
2、文言文在書面語言記錄方面，長期占主流，一直傳承至清末民初，而且一直得到學者與官方認同，並以此自豪。白話文主要是口語的書面記錄，自唐宋以來逐步形成，但一直居於次要地位，直到民國、國朝，才漸成主流。在文言書面語中，白話一直未能間入，而在白話書面語中，自唐宋到清末民初，文言一直存在於白話之中，後來文言逐步在白話中被基本摒棄，只保留成語及少量詩詞、引文。
3、文言是中華文化、精神與思維的主要載體，是教化的主要平臺，長期是知識分子的主要書面語言表達，白話文近期才取代文言的地位和作用。
4、文言簡潔、優美、易記誦、易感染受眾、易傳承，白話繁雜、低俗、不易記誦、不易感染受眾、不易傳承。
5、文言讓人深刻、沉澱、閑適、心寬、性雅，白話反是。
6、當前，文言勢微、白話洶洶。
7、文言譯白話，不類文言。白話譯文言，大失其旨味，基於白話的外文譯文更大失文言旨味。白話及其對文言的譯文有覆滅文言的危險。
8、三千年文化，主要典籍皆是文言寫成，白話文傳承至今的只有一些低俗作品，現大部分書籍皆用白話寫成。
9、文言中幾無白話，唐宋以來白話中常有文言，現在白話中罕有文言。
10、文言讓人博厚，白話讓人薄淺。
最後，再說兩點：一些作品貌似文言實則白話，比如話本、小說，錢穆的大部分作品，現今一些人寫的作品，思維是白話的，心神是白話的，只是用了一些文言語匯。一些作品貌似白話實則文言，比如，一些側重於曆史研究的文言作品、讀書筆記。
好，明天除夕，祝各位學友及家人蛇年快樂，新春愉快！年後見。谢谢大家。
2013年02月16日講座
今晚講第二大塊的第二小點
（二）作文的心性、心志基礎。
這一點實際上是學寫文言文寫好文言文的首要條件。没有這個心，没有這個志，即便學寫古文，也只是小敲小打，上不了台面的，也不能持續的，一時興趣而已。
首先，要對自己學寫文言，有個明確的定位。這個定位應上升到复興文言、存亡繼絕的高度，張子厚說，為天地立心，為生命立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，這四句教，對學寫文言的同志來說也是要秉持的，學文言不是簡單地學點古漢語文法，學點傳統文化常識，會寫點似是而非的文言，而是要以复興文言為平台，讓咱們的儒教傳統重新回來，文以載道，解決當前教育缺失問題，解決道德淪落問題，解決文化傳承問題，解決中西文化沖突問題。實際上，是儒教諸生、聖化天下。所以，在當代文言問題，不是一個純粹寫作問題，也不是純粹語體文體，而是一個文化問題，乃至民族問題。
其次，要有复興文言、重振中華儒教傳統的志向。有了上述的定位，還得有這個志向，大家要常問自己，學寫文言，是為了什麼？為了這個，自己切切實實要做些什麼？如何去努力？有了這個志向之後，你就找到除了現實工作之外的工作，而這個工作，或許要付出更多，而幾乎沒有任何經濟的收入。當然，當你走進去之後，你會發現，你的境界從此開闊很多。各方面進步都很大，而不僅僅是文言寫作水平方面的進步。孔子對其學生說，吾十五有志於學，光武也對耿弇說：有志者事竟成也。大家不必考慮成效問題，先要有這個志向，成事在天，謀事在人，不做，絕不可能成功，去做了，既遂了志向，還有可能成功。道之不行，我知之矣，雖然如此，聖人依舊周遊列國，最後，到漢武，儒學還是興旺起來了。
再次，要有足夠的勇氣。這項志業，在當今還得不到大多數人的理解和認同，還會遭到朋友同事甚至親人的白眼，付出太多，收獲甚微，還會有很多世俗的反對者，可以說是在陌生的荊棘叢中前行，沒有勇氣，你走不下去，比如，當妻子要你想辦法掙錢時，而你卻要讀書寫作，如果沒有這個勇氣，你就會屈從一些現實的壓力，導致這項志業無法繼續。這個，我們可以向一些古人學習，他們是如何在逆境中完成心中的理想和志向的。可以把《太史公自序》、《報任少卿書》、《陶庵夢囈序》找來讀讀，多讀幾遍，能背下來更好。勇者不懼，當你心懷天下，情系民族，志向聖人時，什麼你都可以大膽去面對。路漫修遠，道阻且長，不要怕開始時只有幾個人，只要你堅定地走下去，掀雲拔霧，披荊斬棘，一往無前，同志會越來越多，朋友們，互相勉勵吧！
上述第一第二點，實際也是三達德中的仁，就是要對文言的愛，對這項志業的愛，對民族天下國家黎民百姓的愛。没有這種愛，你也不可能准確定位，也不可能確定一生的努力方向。
最後，要心平氣和地對待這事。既要汲汲惶惶，也要閑庭信步，兩者能最佳結合最好，如果不能做到，那麼，多一些激情，多一些膺憤，是可以的，也是必要的。天下興亡，匹夫有責，文言复興，學士有責，儒教复興，儒者有責。上下不尽求索之餘，也要有面對困境適然的情懷，這樣不至於為理想而變態，從而影響家庭生活和自身的精神生活。
（三）作文的經史基礎。經史基礎，指經學與史學基礎。這一點包括三個方面，一是認知基礎，二是識記基礎，三是了解基礎。認知基礎指要認識到經學是傳統學術的核心，儒學是傳統文化的核心，复興傳統文化關健在复興儒學及儒教，要認識以經治史，經史互證的傳統史學傳統，以及文言史的文化曆史的傳承意義及教化作用。簡單說來，就是要求，學寫文言，要先把自己儒了，然後在此基礎上，史了。換句話說，就是要先做到心中有道，才能文以載道，這在當代學寫文言，非常重要，没有這樣的認知，你的文章道性不足，没有深度，没有內涵，自然而然也達不到傳承的高度與教化的作用。或許有人會問我，不管寫什麼文章，都有主題主旨呀，這也是道呀。不是這樣的，不是什麼都可以稱為道的，我們的文以載道，實際上就是文以載聖道，載儒道。不是那麼隨意的。即便那些釋、道的典籍文章，也有儒道的影響。如何文以載道，這留在後面講。所以，要有這個認知基礎，你就得要在這方面進行了解和識記，没有了解與識記，這個認知基礎或没有，或淺，或不持續。識記基礎是指對經史有一定或相當的記誦基礎，這個在以前不是問題，因為以前都從小從蒙學開始，熟誦四書五經，在漫長的學習過程中，不僅完成了識記基礎，而且也奠定了認知基礎。而我們現在没有這樣學習背景，整個社會也浮躁不堪，在更容易受外界影響和污染的情況下，我們更應當下決心打好這個基礎，更要付出努力，就是把以前私塾與秀才階段的教育補起來。在一定程度上達到相應的記誦水平。學寫文言文没有捷徑，不要以為寫了幾篇似是而非的文言文就是文言了，那不是。你没有這個識記基礎，你就不會有認知基礎，你也不會寫出真正的文言文出來。我開一個要記誦的書目，大家先去准備吧，三年不夠，五年，五年不夠，十年，持之以恒，終能准備。《弟子規》、《女兒經》、《三字經》、《千字文》、《龍文鞭影》、《幼學瓊林》、“四書五經”、《荀子》、《法言》、《左傳》、《道德經》，以上是一定要記誦的，這個記誦量，大概在60-80萬字左右。子書、司馬遷《史記》、班固《漢書》、陳壽《三國志》、範曄《後漢書》、賈誼《新書、陸賈《新語》、桓譚《新論》、、文中子《中說》、董仲舒《春秋繁露》、左丘明《國語》、劉向《戰國策》、赵曄《吴越春秋》至少也要看三五遍以上，部分篇章還要記誦下來，再有餘力，再看其它經史書籍，這是在經史方面的了解基礎。有人或問，這樣下來，要猴年馬月呀，現在又没有這麼多時間，讀書時候没有學，現在工作了，更不可能了。不是不可能，看你有没有這樣的心，蘇老泉、二十七、始發憤、讀書籍。老泉年紀不小吧，終成一代古文大家，當然，可以變通一下，邊記誦邊了解邊學寫，但至少你得記誦蒙學階段的和四書，了解也至少達到上面書單的一半左右，然後再一邊一邊，如果連這點基礎都没有，人家寫的文言，你看不懂，你寫的文言，人家又不想看。
好，今晚就講到這里。
下周六再講
(四)作文的小學基礎。
謝謝大家！
2013年02月23日讲座
今晚講(四)作文的小學基礎。
作文的小學基礎。小學指的是文字學，訓詁學，音韻學的總稱，我在這裏,還加上文獻學。不知大家有沒有感覺，我們看古文典籍時，古人的詞匯量很多，在這里，要為孔乙己平個反，學古文，作一名真正的中國文化人，是應當知道茴香豆的四種寫法的，因為，這是文字學的重要內容，知道了這四種寫法，至少你對茴字有字源與意義都有所了解了。那麼，當你看古文時，也不會有障礙，你寫古文時，也能用出來。如果，對文字學沒有基礎，那麼，你的文章與你說的口話一樣淺薄，更不用說，望古人項背了。魯訊讀聖賢書出來，卻走上了反聖賢的道路，我為他感到深切的悲哀。
所以，學寫古文在小學方面,最重要的就是識字，不僅要識，還要明白其來源、本義及引申義，以及古人對此字的一些用法和句子。基本要做到，無障礙地能閱讀大部分典籍，以及一些詩賦作品。而不只是讀讀白話文。這個要下苦功夫，找幾本詞典，看個五六遍，估計就能識其中五六成，如果能達到七八成最好。在此推薦一下在文字方面的工具書：
1、識字類：
史游《
急就篇〉。
2、分部編排類：《說文》及段注、宋本梁顧野王《玉篇》、宋丁度《集韻》、宋司馬光整理之《類篇》、明梅膺祚《字匯》、明
张自烈《
正字通》、清張玉書陳廷敬《康熙字典》。
3、刊正字體類：唐顏元孫《幹祿字書》、張參《五經文字》、
唐玄度《九經字樣》,宋代張有《複古編》、元代李文仲的《字鑒》、明代
焦竑的《俗書刊誤》。
4、集錄篆、隸、古文類：宋
郭忠恕的《汗簡》、夏竦《古文四聲韻》、
婁機《漢隸字源》,以及近代
容庚《金文編》、
孫海波《
甲骨文編》、
羅振玉《碑別字》、近人穀衍奎《漢字源流字典》等；
5、以六書分析類：宋
鄭樵《六書略》、元戴侗《
六書故》、
楊桓《六書統》。
上面的書，看完不易，但至少每一類，得很要看一兩種，第二類，更是要多看，反复看。按康熙字典的收錄量，漢字47000字左右，一般常人所掌握的僅為3000-5000字左右，略為十分之一，所以，現代人看不懂古書，是很正常的，字都不識，如何看古書，如何作古文。我不大建議看現代人編的字典，一是多用白話，二是不全，三是引用古文原文的少，要知道，現代人的水平，遠遜於上述字書的作者。所以不如一開始就從一代一代的字書啃起。
鄭樵說，字書眼學，
韻書耳學，眼學以母為主，耳學以子為主。眼耳結合，方能解字。韻書，三國時就有了，以後各代皆有，大體有：是三國
李登《聲類》、晉
呂靜《韻集》、隋
陸法言《切韻》、唐
孫愐《唐韻》、唐李舟《切韻》，以上原書亡佚，僅有一些殘卷。宋《廣韻》、《韻略》、以及對兩書的修訂版本丁度《集韻》、《新刊韻略》、南宋毛晃父子《增修互注禮部韻略》（《增韻》）、劉淵《壬子新刊禮部韻略》（即《平水韻》）。金張天錫《草書韻會》、金韓道昭《五音集韻》、黃公紹《古今韻會》、熊忠嫌《古今韻會舉要》、元周德清作《中原音韻》、明《洪武正韻》、清
張玉書、
陳廷敬、
李光地《佩文韻府》、清《佩文詩韻》、清
戈载《詞林正韻》。以上韻書頗為繁雜，擇其要者三四種即可。如《廣韻》、《佩文韻府》、《平水韻》、喜歡詩詞的朋友，可以再讀讀《佩文詩韻》、《詞林正韻》。
涉獵這些韻書的好處是，當你用古韻或古音來讀前人寫的詩詞文章時，你能感受到那種音樂美，及古人以音韻為文的方法，文言文的優美，除文以載道外還有那種音樂節奏美感。自己也會學習此道，還可以進一步學習傳統讀書方式呤誦。群里的泰勒吴老師他們就在作這方面的積極努力。此外，也有利於詩詞曲賦閱讀與寫作，說實話，用普通話去讀古典詩詞文章，有時是脱節的，如果能用一定的古聲，那更能體會古典詩詞文章那種寓樂於文的味道。這里，還推薦一本書，就是顧亭林的《音學五書》，這書主要研究的上古音，所以，要在上面韻書看了一部分，有一定基礎後，行有餘力再去讀這書。由於音韻學較專業，所以，建議看一些現代人的書，逐步深入到古人的書中去，如胡安順《音韻學通論》、劉綸鑫《音韻學基礎教程》、耿振生《20世紀漢語音韻學方法論》、鄒曉麗《傳統音韻學實用教程》，周祖庠《新著音韻學》、林燾、耿振生《音韻學概要》、劉志成《漢語音韻學研究導論》、張詒三《漢語音韻學論綱》、楊劍橋《漢語音韻學講義》、李無未《漢語音韻學通論》。選擇全面深入出版社較知名幾種看一下。
訓詁學，也是學寫古文必不可少的，雖然我提倡不釋字義的讀書法，可是當今真正能把古書讀上上百遍，又能廣讀典籍的人實在很少，那種靠廣泛的記誦與大量的積累達到自通訓詁，只能對我們塾教學生合適，對於大多數人來說，還是得先解字義，並掌握一些訓詁學基礎知識，逐步深入進去。大家可以先看看王力《新訓詁學》、
郭在贻《訓詁學》以及章太炎黄侃關於訓詁學的論著，實際上，訓詁學的主要著作，一是上面的字書，二是一些經典的注疏。傳統訓詁學是依附於經典的，少有訓詁學方面的學科專著。近代以來，訓詁學逐步發展成一門研究語義語詞系統以解釋典籍的專門學科。對傳統與現代的區别大家應有所了解。了解以後，個人建議側重於傳統訓詁學。甚至從傳統訓詁學中走出來，達到“讀書百遍，其義自現”的效果。我們讀書作文，如果先泥於字詞，過早進入了訓詁系統，那麼，是讀不好文，寫不好文的。現在我們的中學大学甚至中文系硕博阶段，文言文講法，就是這樣的，先不是讀，而是講，而是看注釋，結果，沒有幾個真正學到文言文的。建议先读几十上百遍，甚至先学会呤诵，呤诵十来遍，那么，文言文的感觉就来了。在此慎重建議，我們的語文老師們，先讓學生讀五十遍文言後，再講！
謝謝大家！請吳老師指導！
好，今晚就講到這裏。
此外，還要有文獻學，對於古文寫作來講，是古典文獻學、曆史文獻學的知識。即要知道，我們有哪些古書，這些古書的版本源流，及其校刊，即要了解版本學，目錄學，校讎學知識，掌握一些方法，這樣就能知道有哪些古書，就能辯別古書，在此基礎上選擇古書。王西莊把目錄學當成是治學之門，他在
《十七史商榷》中說：“目錄之學，學中第一緊要事，必從此問塗，方能得其門而入。然此事非苦學精究,質之良師，未易明也。”“凡讀書最切要者,目錄之學,目錄明，方可讀書；不明，真是亂讀。”章學誠在
《校讎通義》裏完成了中國傳統目錄學體系，關於這一塊，從頭開始，劉子駿
《別錄》和
《七略》，班叔皮父子《漢書藝文志》、魏玄成
《隋書·經籍志》、鄭漁仲
《通志·校讎略·藝文略·圖譜略·金石略》、紀曉嵐《四庫全書總目提要》、張孝達《書目答問》，並結合現代的一些目錄學著作，如武漢大學、北京大學合編的
《目錄學概論》、昌彼得《版本目錄學論叢》、來新夏
《古典目錄學淺說》、
羅孟禎《中國古代目錄學簡編》、
王重民《中國目錄學史論叢》、
呂紹虞《中國目錄學史稿》、
徐召勳《目錄學》、
彭斐章、
喬好勤、
陳傳夫合編
《目錄學》、若思好，我也是這樣的看法，這些涉獵一些，主要還是多讀多積累！
謝灼華《中國文學目錄學》、
張君炎《中國文學文獻學》、
王餘光《中國曆史文獻學》、
楊沛超、
紀曉萍、
張治江合編
《目錄學教程》等。其實，主要是要大家知道一些書，不看一點書目,連中國有哪些書都不知道。至於版本優劣，傳承，那是以後的事。不過，大家在買書時，尽量買知名出版社的，他們選的版本，一般也差不到哪裏去。
作為古文寫作的小學基礎來說，不必像專門的小學研究者那樣深入，但也必不可少。至少有個了解與認知，對文字與訓詁這一塊，則要較深入的掌握。至少得看熟幾本字典，這是最起碼的。
今晚就講到這里，下周講，作文的文學基礎。謝謝大家！
