《晨报周刊》大易专栏之“参天大数”连载（数字0解读之一）

 真空妙有

佛教来自于印度，而数字“0”，也是来自于印度。印度最早用黑点（·）表示“0”，后来逐渐变成了“0”。而“0”这个符号的应用在印度最古老的文献《吠陀》就已经存在了，当时的“0”在印度表示无（空）的位置，这跟印度佛教中存在的“绝对无”哲学思想有着密切关系。

大约在6世纪初，印度开始使用命位记数法。但是直到7世纪初，才由印度大数学家葛拉夫﹒玛格蒲达首先说明了“0”的“0”是“0”，即任何数加上“0”或减去“0”都得任何数。而从这个角度来讲，则说明了“0”是虚无的，它具有虚无的特征。但如果任何“0”以外的数字在其后面加上“0”的时候，就会显现出其数量是在成十倍的增长，这时，就说明“0”不是虚无的，是真实的存在。

这跟佛教对这个世界的智慧认知所得出的结论“真空妙有”有着异曲同工之妙——任何一个事物，在究竟的层面来看，它是性空的（当我们以绝对真理的角度来看一切事物时，我们只能看到元素：地、水、火、风；氧、氢；色、受、想、行、识等。我们只要仔细观察这些元素，就可以发现它们有一个共同的特征：空性）；但是，妙就妙在，在事象上，它还可见，还“有”，还真实的存在着。它没有因为究竟上的“空”而消失，它反倒以实相来呈现着；如果真的“空”掉了，连实相都没有的话，那么，它也就不会存在。关于这种情形，“适者生存，不适者淘汰”的生存法则也颇能说明这个道理。

俗语说：意识达，则数理达。如果意识不达的话，讲理是没有用的。

我们知道，空和有并存，是“道”性的显现；而所有数字，都是起于“0”而终于“0”的，“0”是所有数字的轮回。而这，也是“道”性的显现。

数字“0”的这个特质早告诉我们：不管我们所看到的数的体系如何表现，都离不开循环和轮回。

前些天在自家的小区里，看着植被还郁郁葱葱的，出差一周回来之后，却发现树叶已经开始整片的泛黄了，那些不久前还惊艳美丽的花，也都枯萎谢落了……此情此景却令人想到了《茅蓬语录》中所说的“落花不是无情物，化做春泥更护花。人也当在不断的割舍里升华自己！”很感慨啊，人的一生，很多时候都是放不下，诸多的的生命在为此耗费和纠结。假如真的是放下了，却会发现以退为进的海阔天空！

   可见，喜欢数字“0”的人，是要时时检醒自己的，要懂得放下（尤其是创业和掌权者），放下不是要你什么都不做，而是要你专注的做核心之事。而当你一旦放下的时候，就会与唐代的布袋和尚有着殊途同归的共鸣——“手把青秧插满田，低头便见水中天；心地清净方为道，退步原来是向前！

   就连佛也说“众生皆苦”。苦海无边，回头是岸，要经常回过头去看看，一看，便会知道取舍，便会知道该把什么放下。人的成熟必须从懂得舍弃开始。而人生，也由于执着，使得我们经常遭受不幸。

   所以，当我们学会舍弃执着，不再紧抓不放或全力抗拒时，生命就会开始流畅。当我们放下杂骛之事，专注的以清净心来做核心之事，就一定能够把事情做到清澈无染的境界，也更会有一个殊胜的结果。因此，喜欢数字“0”的人，如果能够在正行中收放自如的话，就一定会令人高歌和艳羡。同样，在如此善待自己付出的生命同时，生命也会因此而美丽……这些，都是数字“0”的奇妙意指——数字是有思想的！

   数字“0”不仅仅是空的代言，它也是“实有”——空下心来做事时，却会取得巨大的进展。关于这一点，我们却很少能够意识到，以至于我们往往每天都在斑斓的无明中随波翻转，挣扎谋生。为什么会这样？因为无明，因为看不清。

   我们时时刻刻都需要加深自己对生活的认知和有智慧的思索。唐代的张若虚在孤篇盖全唐的名著《春江花月夜》中，有着这样的表述：“春江潮水海连平，海上明月共潮生；江畔何人初见月，江月何年初见人？人生代代无穷已，江月年年只相似。”他也在思考人类共同的疑惑——亘古以来，是谁，第一次看到月亮？天上的明月又是何时开始照耀人间的？思索中充满了温情与痴迷。

   人的一生也许会有许许多多的哲学思考，但我们是否思考过“人生代代无穷已，江月年年只相似”这样的人生与宇宙的命题呢？

   如果没有，不妨读读《易传》、《庄子》、唐诗、宋词等经典，多多体悟人生的乐趣，或许会与作者产生共鸣，从而会更加珍惜和尊重自己的生命。

生命的价值，不在于能活多久，而在于如何善用智慧。

世界上，唯一的大善就是智慧；唯一的大恶便是无知。