9、爻和卦的基本知识
现在的许多人，尤其是青年，有一个共同的感觉，读《周易》像读天书，字句东扯西拉、互不连贯，很难通读一遍。即使读完了，往往不知所云。
这是什么原因呢？
任何学问都有它的ABC，即基本知识。八卦学说也是这样，不懂基本知识，就不可能登堂入室。有鉴于此，此篇以通俗的语言介绍八卦学说中最常见的、学人必须掌握的基本知识，以便于初学。
爻
六十四卦的每个卦都有六个爻画，这六画中，以初表示第一爻，以二表示第二爻，以三表示第三爻，以四表示第四爻，以五表示第五爻，以上表示第六爻。六爻的顺序是由上下而上的。
每个卦中，由于初、三、五爻是奇数，故称阳爻。二、四、上是偶数，故称阴爻。
阳爻居阳位，阴爻居阴位，称为得位。
六十四卦中，只有既济卦的阴阳全部得位。
阴爻居阳位，阳爻居阴位，称为失位。
初爻为下位，上爻为高位，二、五爻为中位。
凡阳爻，都以九标明。古人认为，凡奇数都属阳。九是阳数的最高数，故以九代表阳。卦中的初九，即位于第一爻位的阳爻。九二即位于第二爻位的阳爻。由下向上，依此类推，上九是六爻中的最高爻位。
凡阴爻，都以六标明。古人认为，凡偶数都属阴。六是二、四、六、八、十这五个数字的中间数，故用六代表阴。凡阴卦，贯之以六。第一爻的阴爻称为初六，依此类推，上爻称为上六。
古人认为，一二三四五是生数，六七八九十是成数。
爻位有贵贱之别。初、二爻为地位，三、四爻为人位，五、上爻为天位。五爻为君位，其他的为臣位。初爻为元士，二爻为大夫，三爻为大公，四爻为诸侯，五爻为天子，上爻为宗庙。初九、九五为圣人，初六、六四、上六为小人，九三为君子，九二为庸人，九四为恶人。
古人认为，初爻处于事物发生阶段，很难知道其功用和变化。上爻最好知道，事情发展到极端，必然有变化。由于第五爻是君位，因此，上爻是坏爻，因为它在君位之上。第四爻紧连第五爻，臣逼君，也不好。一、二、三爻好，而二爻居中，故最好。这是一种模式，以之推演解释事物的好坏。
在爻与爻之间，还有“承”、“乘”、“应”、“比”、“据”、“时中”等关系。
承，当阳爻在上，阴爻在下，则此阴爻对上面的阳爻称“承”。如井卦，初六爻承九二爻，六四爻承九五爻。
乘，当阳爻在下，阴爻在上时，两爻的关系称“乘”。如泰卦，六四乘九三。比卦，上六乘九五。当阴爻在上，阳爻在下，这又叫乘刚，是谓逆，反之则谓顺。
比，指爻与爻的相邻关系。初爻与二爻，二爻与三爻，三爻与四爻，四爻与五爻，五爻与上爻，都呈“比”的关系。如观卦，六四爻比九五爻。
应，指每个卦中，一爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻之间的呼应关系。如否卦，初六应九四，六二应九五，六三应上九。
据，指阳爻在阴爻上，如困卦，初爻为阴，二爻为阳，称为“二据初”。
解释筮法时，有一条叫“时中”的原则。二、五爻居于上下卦的中位，处于事物最佳状态，称为中或中正。由于六爻的吉凶所处的条件而变化，因此，把因时而行称为美德。时中即因时而行中道。
卦
八卦中的每个卦由三条爻画组成，称为单卦。两个单卦叠起来，变为重卦（即别卦），六十四卦都是重卦，由上卦和下卦共六条爻画组成。
重卦的下卦又称内卦、贞卦。重卦的上卦又称外卦、悔卦。如泰卦是内乾外坤。
六十四卦中，除了乾、坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过这八个卦，其余都可使卦形相覆，变成另外一卦，如屯，倒过来看是蒙。需倒过来看是讼，这称为复卦，又称为综卦、反卦。另称反对之象、倒象。通行本《周易》主要是运用复卦方式排列出六十四卦。
六十四卦中还有错卦，如乾的错卦是坤，汉儒将这种情况称为旁通，即相对的卦，又称对卦。坎与离、屯与鼎、蒙与萃、颐与大过、中孚与小过都是对卦。
由于爻位的变化，还会引起卦变。所谓卦变，就是将一卦中的两爻互换其位置，使一卦变成另一卦，以便用另一卦的卦象解释卦爻辞。如益，震下巽上，将初、四两爻互换，就变成否，坤下乾上。在卦变过程中，原来的卦叫本卦，变成的卦叫之卦。古人占筮常用卦变，如乾变为同人，那么就用乾卦中的九二来论吉凶。如果乾之坤，就取乾卦的用九论吉凶。
卦变是在本卦内部发生变化，此外又有变卦，变卦与卦变是不同的。如占筮得观卦，又占筮得否卦，这种变化不是变动一画爻所能得到的，变卦是通过占两次卦取得的。筮得之卦为本卦或正卦，所变的卦为之卦或变卦。
此外，还有互体之卦。所谓“互体”，就是在一卦的六个爻画中，将下卦的两爻加上上卦的一爻（即二至四爻），另用上卦的两爻加下卦的一爻（即三至五爻），各构成一个新的八卦之象，再用这两卦组成为新的六画之重卦。如蒙卦，此卦由内卦坎，外卦艮组成，卜者可以将蒙卦的二至四爻组成震，三至五爻组成坤，这样，蒙卦就生出了四象（坎、艮、坤、震）
之所以产生互体，是因为当内、外卦的卦辞不能解释事物时，就得从互象中找。如屯卦的六二爻辞云：“女子贞、不字、十年乃字。”（女子守贞，不愿出嫁，过十年才嫁。）按卦象，屯卦的内卦为震，震为长男；屯卦的外卦为坎，坎为中男，都是男象。男象怎么能解释女子的婚事呢？于是用互体，将屯卦的二、三、四爻互体为坤，坤为妇，故六二称女子。
八卦中还有阳卦和阴卦之别。震、坎、艮是阳卦，巽、离、兑是阴卦。划分阳卦和阴卦的依据有二条：一是《系辞》中所说：“阳卦多阴，阴卦多阳。”在阳卦中阴爻居多，在阴卦中阳爻居多。二是阳卦都要五笔才能画成，五是奇数，故属阳。阴卦都要四笔画成，四是偶数，故属阴。至于其他五十六卦，凡奇爻为主者称阳卦，偶爻为主者称阴卦。如果一卦中有五阳一阴，则以一阴为主；五阴一阳，则以一阳为主。
又有交卦，即重卦中的内卦两卦交换位置。如履卦内兑外乾，上下交易就变成内乾外兑的夬卦。
10、爻和卦的疑难术语
元亨利贞
元亨利贞是《易经》中常见的术语，爻和卦中有188条用过这几个字。元亨利贞是什么意思？无数文人墨客伤透了脑筋，提出了多种解释：
《子夏易传》云：“元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。”这就是说，元表示事物的起始；亨表示畅通；利表示和详；贞表示清正。
元亨，就是开始通达。至于利贞，有人译为“适合问蓍”。利，就是适宜，《周易本义》：“利，宜也。”贞，就是卜问，《说文解字》：“贞，问也。”
元亨利贞表示春夏秋冬。元是始，是春，是木；亨是发展，是百嘉会聚而通，是夏，是火；利是和，是如刀割禾，是秋，是金；贞是收藏，是正，是冬，是水。
元亨利贞是东南西北。震元、离亨、兑利、坎贞，往来循环，不忒不穷，《周易》就是以此命名的。
元亨利贞是四种德性，《文言》云：“云者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰‘乾，元亨利贞’。”这就是说，元以仁为本，亨以礼为宗，利以义为干，贞以固为质。
元亨利贞是大亨利占。元是大，元吉即大吉，元亨是大亨，元夫即大夫。亨是亨祀，如大有卦九三爻辞“公用亨于天子”，即诸侯进贡的意思。利是利益，“无不利”即无有不利；“无攸利”即无所利，“利贞”即利占。贞是贞卜的贞，“贞吉”即占吉，“贞凶”即占凶，“贞吝”即难占，“贞厉”即占危，“可贞”即可占。
元亨利贞义蕴宏深，非一解所能尽。如大贞、小贞、不可贞、贞吝、贞凶、不利君子贞……可释为卜问；但是，“乾，元亨利贞”的“贞”应当解释为正，否则，乾的卦德不全。
元亨利贞这四个字，在古人可能都懂，今人则难通，这是时代的变化，并不是古人故弄玄虚，要弄懂还有个时间过程。孔子作《大象》，是讲如何学《易》，总的说是乾，分开说是元亨利贞。元亨利贞既可以解释为春夏秋冬，又可以解释为仁义礼智，东南西北等，不要把它看死。看死了，就学不好《易经》。《系辞》云：“其旨远，其辞文，其言曲中，其事肆而隐。”是说卦辞和爻辞的术语不限于一事一物，语言有文采，说话不是直截了当地说，往往绕一些圈子，仍然切中事理。因此，我们不要把元亨利贞这四个字的解释绝对化。
吉吝厉悔咎凶
高亨在《周易古经今注》有专文探讨这几个字，颇有见地。
吉，吉训为善。凡有善报皆为吉。善是福祥。初吉、中吉、终吉，是以事情阶段划分的吉。大吉与元吉同义。
吝，古文吝、遴通用，都是艰难的意思。小吝是小小的艰难。终吝是毕竟艰难。吝还可译为阻塞、穷困。
厉，危厉的意思。有厉即有危事。厉，或译为严谨而危正的德行。
悔，即悔恨。悔比咎、凶轻，是一种忧虑之情。无悔指无大困厄。悔亡指过去有悔，现在无悔。
咎，即灾。咎比悔重，比凶轻，是较小的困厄、较轻的灾患、一般的过错。为咎，指将成为灾患。匪咎，指并非灾患。何咎，指不致有灾患。无咎，指无灾。
凶，即恶果和祸殃。征凶，指征伐人国获凶。终凶，指最终有凶。有凶，指有祸。
此外，在《周易》中，攸即所；孚即孚信；疾即迅速、疾病；说即悦、脱；惕即警惕。掌握了这些基本术语，阅读和研习八卦就容易了。千里之行始于足下，不了解这些术语，就永远进入不了八卦之门。
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