《大易未央》节选（六十四）

 

35、处女崇拜观的来历

在我国古代这样一个以男性为中心的社会中，男性的妇女观实际上处于左右社会的主导意识，并规范着人们的社会意识，其中对妇女的贞操评价乃是对妇女总体价值评论中的核心部分，因而探讨这一问题，就可以清楚地反映出我国古代妇女所处的社会地位。

我国古代处女崇拜观的形成较早，在《周易》中，已经产生了“处女贞”的思想，尽管这一思想还十分模糊，但还是在六十四卦中不时地表现出来，例如，《周易·渐卦》：“渐：女归吉，利贞。”这一卦，下卦“艮”是止，上卦“巽”是顺，是渐进的意思，它意为当女子出嫁时，必须符合婚嫁的礼仪，循序渐进，不可在婚前有任何不正当的男女行为，否则就不吉利。这一卦，由“六二”到“九五”各爻都得正，象征出嫁的女子品德纯正，就会吉祥，但这一纯正，必须坚持到婚嫁之前，才会吉利。

《周易》其他各卦，也透露了处女崇拜的信息，如《归妹卦》的卦体为下兑上震，《说卦传》认为：“兑为少女，震为长男。兑，说（悦）也，震，动也。”《归妹》说：“说以动，所归妹也。”这里不言“动以说”，而言“说以动”，在于强调少女喜悦而后使长男动了情，这说明少女急于下嫁，不可再留，只可让她归到夫家。下面又说：“征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。”少女急于下嫁到夫家为何又得“征凶”，“无攸利”呢？李光地《周易观象》说：“少先于男，先婚姻之礼。长少非耦，失婚姻之时。卦德以‘说以动’，又必有恣情妄动之失。”用封建的道德伦常去衡量，以上三点都有失体统，说明少女这种急于下嫁，失去贞操是很不正当的。那么“利幽人之贞，未变常也”。这就是说，当未婚未嫁的女子能深居于闺门之内，以自守贞操，这就没有改变女子的常道。

《周易》中这种重视少女贞操的观念，对后世处女崇拜观的发展起了重要的影响。虽然在秦汉时，处女崇拜观已经发展起来，但还未形成时尚。处女崇拜观开始流行，并成为门阀士族阶级的一种脾味，是在魏晋之际。那么，在唐宋以后，对处女贞节的要求，已由上至下形成了一种不容忽视的社会风尚。

众所周知，在中国封建宗法制度确立以后，由于对子嗣嫡传的重视，使得对已婚妇女的性禁制先期严厉起来，而对未婚女子的性禁制却似乎并不十分严格，尽管《周易》中已对少年贞节问题间接地提出了要求，但未引起社会的重视。其原因在于当时的社会正处于战乱之中，急需繁衍人口，而女子结婚不能生育，即是大过，所以人们的注意力在于女子是否能够生育上，而对于少女的贞节则不是十分讲究。如在《礼记》中授予男性的离婚特权即“七出”里，就把“淫佚”放在“无子”之下，成为出妻的第二位原因。第一个原因（无子）是为了保证父系血缘的延续，第二个原因（淫佚）则是为了保证父系血缘的纯洁性。“七出”中的条文，与未婚少女都没有直接的关系。相反，从一些史籍记载来看，秦汉以前未婚少女的性关系似乎还有些开放。

然而，从秦汉以后，在强化已婚妇女贞操的同时，对处女贞节的要求也趋于严厉化，“处女崇拜”也逐步形成了一种不容忽视的社会心理，封建统治者养婢纳妾都要求处女，口头上是为了广子嗣，耀祖宗，骨子力却是处女崇拜心理的流露，即使在平民男性中，是否“处女”也成为他们择偶的首要条件，所谓“水不厌清，女不厌洁”成为那个时代的一种普遍心态。

据文献记载，我国从汉代起便有了处女裸体检查的事，到明代已成为时俗，这种裸体检查，绝非今天所说的医学检查，其目的主要在于察视是否处女。其次，再看肌肤是否洁白有光泽，是否有疤痕和其他缺陷。官方负责这项工作的人叫作“隐婆”，民间大多委托男方的女性亲属或媒婆去负责办理。可见处女之在婚姻缔结诸因素中所占的比重是何等重要了。

处女崇拜表面上似乎是对妇女道德的要求，实际上，它恰恰表明了整个社会道德的堕落，对贞操表彰最热烈的时代恰恰是对贞操破坏最力的时代。如在宋元以后，贞操观念被拔到无以复加的高度，同时也把纵欲主义推演到了极致。正像处女守贞是为了满足男性的处女崇拜一样，性禁制强化的结果必然导致性放纵。首先，元、明两代是“房中术”兴旺的时期。其次，“房中术”扩展到文学领域，使明代的色情文学出现空前繁盛的局面，如《金瓶梅》、《三言》、《二拍》等，其中一些露骨的色情描写又把“房中术”的知识歪曲化地推广到民间。从明代的色情文学库中，人们完全可以提炼出专门宣淫的“色情学”。最后，明清又是我国封建社会中娼妓制度最盛的时代。明清的娼妓制度对文化和社会的影响，是任何研究这段社会史的人们都不可忽视的。与娼妓制度并行不悖的是中国的纳妾制。这种事实上的一夫多妻制，名义上是为了蕃子嗣，实际上，越近后期越表现为社会道德的堕落。恩格斯指出，纳妾和嘘娼“在道德上对男子的腐蚀，比对妇女的腐蚀要厉害得多……它败坏着全体男子的品格”。在对妇女进行性压制的同时，男子的“二重道德”形成了中国传统文化中又一层心理积淀，它至今仍在或多或少地左右着中国男性的价值观念，尤其在择偶、婚恋、家庭生活和对女性的评价上。

当然，在中国古代歧视女性，以处女——贤妻——良母的标准要求自己妻女的同时，又试图破坏他人妻女的贞操，这种情况，不仅中国独有，西方一些文明古国似乎更甚。从对历史的回顾中可以看出，这种以男性需要为中心的社会心态，恰恰是建立在以《周易》为首的儒家经典之上的，这与我国目前正在进行的现代化改革，以推动整个社会（包括人口一半的妇女）进步的目标，是格格不入的。因而，对《周易》中首先表露出来，并在后世逐步发展的处女崇拜观进行反思，不仅是必要的，而且是十分迫切的。

37、周易六十四卦类别及排列组合

 《周易》六十四卦有多种类别及排列组合，下面将最基本的类别及排列组合介绍给大家，以做为学习、研究用。

（1）、易卦的类别其及含义。

  易卦包括八卦及六十四卦，有六十四卦图，图的这些卦与卦之间，无论从符号上、时位上都存在着密切关系，前人从阴阳的相反相成和阴平阳秘，以及符号变换、数量增减等方面，将易卦分为经卦、别卦、阴卦、阳卦、内卦、外卦、贞卦、悔卦、消卦、息卦、飞卦、伏卦、对卦、覆卦、错卦、综卦、半卦、相易卦、交卦、之卦、互卦、包卦、像卦、命卦、声卦、应卦等。以上这些卦的分类，近代人把它称为之象数基本方程式，其推衍又有简单象数推衍和复杂象数推衍两大类。前者指比应、互体、旁通等；后者指卦气、纳甲、爻辰等。中医脏象学说，受简单象数方程式影响较大，而其整体观、中和观、节律观，受复杂象数方程式影响较深。所谓即以上下卦相应之爻位相比，观其得位与否，应与不应，得位谓之“中”，相应谓之“和”，既得位又相应谓之中和。所谓互体，即每卦六爻的中间四爻，可以交互结合而构成其他的卦，即后文的互卦、包卦之类。所谓旁通，是从阴阳相反的的方向去分析问题，如后文的飞卦与伏卦，本卦与之卦之类。如中医确立“逆者正治，从者反治”、“以热治寒，以寒治热；从阴引阳，从阳引阴”的治疗原则，都是这种思想。所谓卦气说，即以四正配四季，从六十四卦中选出震、离、兑、坎四卦，取其卦象表示四时阴阳消长，四卦之六爻各主一节气，共二十四节气。以十二消息卦配十二月七十二候，用易卦卦象模拟四时更迭，星移斗转的节律性。《素文·四气调神大论》就是根据四时中万物生长收藏的规律，来指导人们如何去养生防病的。所谓爻辰说，就是借之十二爻阴阳交错排列，结合地支，以子午为经，卯酉为纬，代表四方。又以二十八宿分四象列四方，并以北斗斗柄所指为标，以观察日、月、五星运行的方位。中医“营卫生会”五十周次于身而大会之理，即出于此。所谓纳甲说，即以八卦显示月相，历每月初三月相上弦，一阳初生，象震；初八，月更明，又增一阳象说；十五满月，阳之极，象离为火象日，坎为水象月，居中宫。并以卦象与天干相对应，乾象盈甲，消化入坤，艮象木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。此通过月相、天干为中介，把八卦与五行和五方结合起来，这也是古代阴阳五行相结合的一个侧面。纳甲、爻辰之说起于汉代，已将盖天、浑天混为一谈，盖天派的天文观，也用天干、地支纪理，但分别以天干纪天，地支纪地，不以六十甲子转动为法。

经卦、别卦：八卦图上单一的八卦，也就是只具三画的八个基本卦，称为经卦，任意两个经卦排列组合构成的六十四卦，统称为别卦，又称为重卦。

内卦、外卦：两个经卦重合而成别卦，别卦的下卦为内，上卦为外，因卦画皆由下而生。

阴卦、阳卦：乾为阳卦，震一索而得男，坎再索而得男，艮三索而得男，皆为阳卦。坤为阴卦，巽一索而得女，离再索而得女，兑三索而得女，皆为阴卦。其余五十六卦，皆以体用不同再分阴阳。

贞卦、悔卦：一卦的贞悔，也如爻的动静。论卦体则内贞而外悔，言卦变则静贞而动悔。

消卦、息卦：表示阴气渐消之卦，称为消卦，如姤、遯、否、观、剥、坤等卦；表示阳气渐盛之卦，称为息卦，如复、邻、泰、大壮、夬、乾等卦。

飞卦、伏卦：六十四卦的每一卦，背后都隐伏着与他相对立的卦，它显象的本卦称为飞卦，隐伏在北后相对立的卦，就称为伏卦。

对卦、覆卦：凡阴阳相对的卦称为对卦，又名类卦。如乾对坤，坎对离，屯对鼎，蒙对革，颐对大过之类。两卦内外卦的卦画完全相反，则称为覆卦。如需之覆卦为讼，屯之覆卦为蒙，师之覆卦为比，鼎之覆卦为革之类。

错卦、综卦：两卦在横的平列上，一左一右，阴阳相对，称为错卦。来知德说：“一左一右谓之错”，“错者，阴阳相横对也”。如乾坤两卦相错，乾的各爻都为阳，坤的各爻都为阴，乾之初九对坤之初六，乾之九二对坤之六二，如此类推，都是阴阳相对的。在六十四卦中，有三十对相错的卦，从伏羲六十四卦方位图的圆图中可以看出，由坤向左至姤的卦与从乾向右至复的卦是相错的。彼此两卦，一上一下，可以相互颠倒的称为综卦。来之德说：“一上一下谓之综”，“综者上下相颠倒也”。如屯和蒙两卦相综，即把屯卦颠倒过来就是蒙卦，蒙卦颠倒过来即是屯卦，这种现象在六十四卦中，除乾、坤、离、坎、小过、中孚、大过、颐八个卦不相综外，其余五十六卦相综。从横的方面了解卦的阴阳二气左右相对，从纵的方面了解卦的阴阳二气上下流通。

半卦：半卦有半对卦和半覆卦。本卦之内外两象，其中有一象易为对卦者，称为半对卦。如归妹为雷泽，中孚为风泽，只上半的雷易为风；蒙为山水，困为泽水，只山易为泽，均为上半对卦。履为天泽，遯为天山，只下半泽易为山；师从地水，明夷为地火，只下半水易为火，均为下半卦震仰盂变为艮覆碗，风天小畜与泽天夬，只上半卦巽下断变为兑上缺。上半卦变为上半覆卦，下半卦变为下半覆卦。

相易卦：凡上下两卦自相对易或上下两卦自相反易者，皆称为易卦。上下对易之卦，如否泰两卦，不仅卦象相反，意义亦相反。上下反易之卦，如山雷颐，泽风大过。

交卦：指两卦交相易位之象，如天泽履与泽天夬，雷风恒与风雷益，由于两卦上下的位置不同，而组成不同的卦。

之卦：之，是往的意思。凡相对两卦，由此卦爻位而往彼卦爻位皆称为之卦。之卦可使不当位之爻变为当位，使奇偶相易，阴阳相交，之而得其正。如乾卦二四六的偶位之爻不当位，因乾为阳，坤卦一三五的奇位之爻不当位，因乾的二四六爻之坤，坤的一三五爻之乾，则成既济之卦象，余可类推（占卜家一卦变六十三卦皆谓之“之”）。

互卦：六十四卦中，每个本卦的六爻，除初爻和上爻的中间四爻可由二三四爻和三四五爻结合，各构成一卦，称为互补或互体卦。含二爻的称为二互，内互或下互，含五爻的称为五互，外互或上互。一个别卦，包含四个经卦，内卦、外卦、内互、外互。卦中有卦，象里套象，从卦象上可以察觉，易于把握。一卦中所含四卦各有卦象，衍生重重相互关系，有相互制约的作用，任意变动其中的一爻，则全部关系都要改变。

包卦：在六画之卦中，以上下三画，中包三画，各形成另一卦象，称为包卦。如咸、恒两卦，上下三画为坤，中包三画为乾，故曰咸恒包乾也。损、益上下三画为乾，中包三画为坤，故曰损益包坤也。咸卦又构成坎包巽；恒卦又构成坎包兑；损卦构成离包震；益卦构成离包艮。

像卦：将六爻之别卦作为三爻的经卦看，大象像何卦，即为该卦之像卦。如颐、中孚像离卦；大过、小过像坎卦；大壮像兑；剥像艮之类。

命卦：凡六爻之卦，所系之辞有卦名者为阳爻，其余未标卦名者，皆为阴爻，言卦名之爻即是命卦。如坤卦六爻皆无卦名，则仍为坤，屯卦二五两爻有卦，则二五两爻为阳，余为阴；震卦六爻皆有卦名，则命名为乾。总之，卦有阴阳，爻从卦论。

声应卦：平声为阳，仄声为阴，取同声相应，从卦辞音之平仄以分阴阳。如阳在下也，德施普也，反复道也，进无咎也，大人造也，盈不可久也，为六阴声，有坤象。又曰下也，时舍也，行事也，自试也，上孚也，穷之灾也，此五阳一阴，有剥象。声应卦很牵强，仅备一格。