第一节讲了易经中的易道包天下之道，易道最显著的特征之一就是显示了天人公理，即自天佑之，吉无不利。自然，如果一个人没有发挥天赋的信心勇气能力和智慧，即使天助也不会成功的，天帮助的对象首先必须能够自立自助，有顺天履信尚贤的品德。
第二节首先讲易经尽管包天下之道，也有本身的局限性。子曰：书不尽言，言不尽意。这里的书就是易经，易经本经只有五千多字，并不能将哲人要讲的言辞全部书写表达出来。即使表达出来的这一部分言辞，也是哲人的意即丰富博大精深的思想活动的极小的一部分。否则，没完没了的写出来，还能够成为经典吗？易经是哲人创造的思想大厦，里面有无数房间和大厅可以任人居住、参观、装修、利用。如果塞得满满的，任何人也进不去，还有什么用呢？所以易经的局限性也是易经的优势，正体现了易经的本来面目。
接着，写了孔子对于书不尽言、言不尽意的一个反问：然则圣人之意其不可见乎？
既然易经这本书并不是哲人要讲的全部言辞，并不是言辞所要表达的全部意思，那哲人的思想我们还能不能明白见到、理解领会呢？似乎是不可能的。然而孔子在后面的自问自答中又讲了有可能。
子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
这里的圣人指创造易经的代表人物伏羲氏和文王父子。
立象以尽意。古哲画一阳爻又画一阴爻，将整个宇宙万物社会人生中各种对立统一的现象都表示出来了。还需要再一一指明每一类事物的雌雄男女、高下长短、大小虚实、强弱老少、先后上下、温凉寒热、幽明生死神鬼吗？有此阴爻和阳爻之象，任你头脑里有多少具体的对立统一之意，都实际上已经表示出来了。特别是阴阳爻之间无穷尽的变化之象所表示的宇宙万物变化的事实，在二者之间建立了对应的关系，使易象成为宇宙万物之象。
设卦以尽情伪。物物皆有本性，物物又皆有本性被歪曲变伪的状态。古哲创造了卦，通过始卦表达了事物的本来状态、境界和性情之真，又通过变卦来探索事物本来状态、境界和性情被歪曲、被破坏、被改变、被限制后虚伪不实的另一方面。能够以阴阳爻构成的卦爻象来探索事物真伪的人，就可以理解圣人立象以尽意的良苦用心了。对于那些不会分析卦爻象的人又会如何从易经受益呢？
系辞焉以尽其言。古哲只好直接将自己思考卦爻象的历史智慧、经验智慧、思想智慧结晶用书面语言表达出来，直接指出类似的事象和吉凶休咎的判断供人们参考了。古哲企图用这些简炼的语言来让人们明白自己所有的言和意。达到悟的境界。
变而通之以尽利。任何人事总有处于阻塞状态的时候，易经通过如何变通的卦爻象、变通的道理和方法提示人们学会遇到阻塞的时候采取变通的方法，才获得最大的成功和利益。
鼓这舞之以尽神。这里的神就是指人或者物所具有的生动活泼的、利生乐生旺生的精神状态。易经中的象辞如同鼓点有节奏的声音使随着节奏的人物舞动起来一样，相互之间产生共鸣、共舞。人受到鼓舞之后，就会将自己的券的真情充分显示出来。
尽与不尽，就是易经本身的对立统一，也表示了宇宙人生的各种对立统一。
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