第八章既提出了见拟象和见观行的进行拟议的方法、道路和程序，又通过孔子结合七则卦爻辞对于人生言行的拟议示范，让我们明白如何进行拟议。
第一，要进行拟议，必须有见颐口之明。例如研究一个人，必须知道他的口讲出的是什么言论，他的口吃的是什么食物，他的口表现出的是什么情绪。连这些颐口的常态都不明白，那对于这个人还能拟议什么呢？
见颐口，要求达到什么程序呢？最好要达到拟其形容的境界。例如一个人模仿别人讲话、写字，要达到外在的形式声音、字迹和内在的思想内容、精神气质都很相似，甚至达到了以假乱真的境界。让别人意识到你的所见的确尖锐深刻、入木三分，真实可信。
在拟形容的基础上，还必须向前迈进一步，进入象特宜的境界。这就是说，只是了解某事物、某问题还不行，还必须能够在这个基础上促进某事物的正常变化、促进某问题的顺利解决。还必须通过人的智慧和能力、通过人的劳动创造、对于客观事物进行保护和利用。
第二，要进行拟议，还必须有见变化之明。任何事物既处于相对静止的有规律可寻的常态和过程中，又处于绝对变动的似乎没有规律可寻其实是人们还未能了解其规律性的变态和过程中。前者如生命正常的生长发育状态和过程，后者如生命处于遭受病害和各种危害的状态和过程中的现象。如果养猪的人只知道猪吃什么满足它，正常情况下猪了会成长壮大。然而一旦猪瘟来了，就束手无策了。
一个人见到了如猪的异常变化，必须引起警惕，必须深入研究。必须达到一个境界。这就是观会通。这种变动发生的同时，与什么因素相会了？这种变动发生的同时，通过了什么道路，必须从这种会与通的过程中寻找原因。例如，古人看见天空中出现慧星了，看见太阳中出现如黑鸟一样的形象了，同时那些年引起了一系列特殊的气象变化，就企图从中寻找到二者相会的规律性。例如古人发现北斗七星的斗柄方向老在变动，与春夏秋冬四时的变化形成一种相应的关系。古人还发现了一年中每天晚上能够看到的星星不同，有二十八个星依次出现在人们视野中的变动，而且是周而复始年复一年的通过。如果在观察时，因为气候变化原因，那一年某个季节看见的那个应该出现的星却很少看见或者模糊了，发生了变化，古人就会联想到地球上当地的气候异常。
有个产妇在月子里抱着孩子去看望别的病孩子，结果染上的脑炎，孩子发高烧后变成了瘫痪。许多人到医院染上了病。有些人到苹果园子、有些人到野外、有些人闻到某种气味就会发生过敏，过敏现象就必须从这种特殊的通过和交会过程中寻找原因。孩子还小的时候，会到什么人就容易受到影响学习什么人，孩子的变化与其通过和交会的环境和人有关。所以中国才有了择邻处的智慧故事。
见变动不仅要观通会，还必须在观通会的过程中达到行典礼。也就是说，寻找到一种可以实行的好办法，确保在会与通的情况下有利无害。例如传染病院的工作人员能够确保自身不受感染的措施。
第三，隔行不隔理。当人们能够见颐口、拟形容、象物宜、能够见变动、观会通、行典礼的时候，还会进一步，从作各种具体的事情的过程中，寻找更普遍的方法和真理。这些真理和方法具有普遍的指导意义。这就是隐藏在卦爻辞形象中的方法和真理。前人用这种隐藏在卦爻辞形象中的方法和真理，来帮助探索、来比拟分析具体事物，从中寻找象特宜和行典礼的智慧启示。这就是古人所讲的点卜算卦。这就是一个进行拟议的过程。
第四，还必须强调，任何拟议，都不能脱离开具体的位。孔子借乾上九爻辞亢龙有悔，讲了乾上九状态是一个贵而无位的位，是一个高而无民的位。是一个如太上皇没有了实权的位置。在这种位置上，高高在上，完全脱离了与广大人民群众的联系，完全失去了下位贤人帮助辅佐的可能性，这样的人讲话还会起什么作用呢？这样的人发布命令还会受到拥护吗、能够成功吗？孔子有不在其位不谋其政的话，并不是讲不要外人关心国家大事，而是讲，人生的位和自己的言与行关系非常密切。只有在其位，才可以全面深刻认识位的特殊性，作出最恰当的言和行。外人没有见拟象和见观行的本领，永远不会讲出合位的言语和政策计划来。由外行变成内行，是占卜解卦人的理想境界，然而从根本上讲，又是不可能的。一个解卦人只有既精通哲学又精通许多门具体的科学知识和生活常识，才有可能对于自己根本不熟悉的事情，在调查研究的基础上作出一些合位的合情合理的说辞，帮助别人参考。
细心的读者会发现，前面讲孔子所举七个卦例时，我漏掉了亢龙有悔这一条。今天在这里补上。
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