通过拟议中孚卦九五爻辞，讲清了作人作事要诚心诚意，扬善除恶。通过拟议同人卦九五爻辞，讲清了作人作事必须与别人有同心之言、同心之行。有了这两条还不行，还可能犯错误、发生大过失。还必须掌握一种作人作事避免犯大过失的术。接着，系辞又举了孔子通过大过卦初六爻辞拟议这种术的例子。
初六，籍用白茅，无咎。子曰：苟若错诸地而可矣。籍之用茅，何咎之有！慎之至也。夫茅之为物，薄而用可重也。慎斯术也，以往其无所失也。
初六是大过卦的初爻。籍用白茅，无咎是大过卦初六爻辞。大过卦是伏羲卦序中表示夏至的乾卦之后的第二卦。乾卦之后第一卦是后卦，是太阳从向北回归线前进到极点、随之转回头来、向南移动的卦。这种重大的转折影响到年周期的后半年，是非常重大的。因为后卦上卦为乾天下卦为巽风，所以人说这是天风后卦，是太阳向南行带来引起的如天大的风。接着，由于原来形成的向北行的巨大惯性，也由于太阳继续向南行，后卦就进入了大过卦状态。这时候，新的向南行引起的天风与原先向北行的巨大习惯性引起了冲突，发生了巨大的反作用力。使太阳引起的天风风向在地球上表现出极大的振动、震荡，震撼。这就是大过卦。又因为大过卦与八卦中的坎卦有形式上结构上中间为阳上下爻为阴的共同点，所以，人们又说，大过卦是大洪水经过，是大漩涡发生。大过卦内卦为巽入，外卦为兑出，出入不定，喜怒无常。无论从那个角度讲，大过卦都是形势动荡的状态。在这种转变动荡的状态中作人作事，最容易发生错误过失，甚至于发生大过失。
前人将大过卦上五爻联系在一起，作为一个整体看，是一个与兑卦上阴下阳结构形式相同的大兑卦。上面的一个阴爻为口，下面的四个阳爻为身，是一个特大的兑泽形。也可以说是一个上面开口下面很高的容器。夏至期间，古人常常举行祭祀，所以古人就联想到这是用来祭祀的器皿，或者是陶器、或者是金属器皿，口小身高。这样，大过初六爻就成了垫在这个高高的器皿下面的软物了。这种软物是什么呢？是黄河流域最常见的洁白柔软的茅草。祭祀时，如瓶的器皿内盛满祭品，有酒有食。这在古人看来，是特别隆重的礼节仪式，如果临时发生了祭器倾倒破碎现象，那可是大过失，在祭天求福的过程中，就会给人留下很坏的心理影响。为了防止这种过失，本来稳稳地放在土地上，就可以了，然而古人还不放心，还特别在器皿下面垫了一层茅草。这样万一发生意外器皿倾倒了也不会破碎。等于加了一层保险、加了一层防震。爻辞讲，这样作才无咎，才不会在发生意外之后遭受大损失。
孔子针对这一则爻辞发议论。第一，苟错诸地可矣。苟字是倘若的意思。倘若稳稳的放在地上也可以了啊。通常是不会有什么意外的。第二，籍之用茅，何咎之有。再籍用白茅来垫底防震、表示敬重其事，更不会发生什么意外咎害了。第三，茅之为物薄而用可重。茅是最平常的野草，在常人眼中是薄小轻贱之物。随手可得，并不值钱。然而用在这里，作用特别重大。不但表示了祭祀人爱物之心、防震之心、更显示出对于这一仪式的真诚敬重之心，对于先祖的真心怀念之情和对于上天显示的变化的真心敬重。如果某人在国家典礼中草率惊慌从事，那还会有好结果吗。第四，慎其术也以往，其无所失也。一个人作人作事往前行，如果能够如祭祀时在器皿下面垫白茅这样慎重，他就无所损失、无所大过失了。
在这里，孔子由籍用白茅无咎引伸出了作人作事的一个大本领大技术。这就是慎术。慎术不是临时装出来作样子的，是一种长期修养的结果。俗语讲，不怕一万，只怕万一。万一遇到了大过的形势状态，慎术保存性命的大作用就会显示出来。
从小小的举动中能够看出事关全局的大信号，能够从中获得终生受用不尽的大道理，视之为宝贵的真理，坚持实行。这就是君子的智慧。
有了诚心和同人，又有了这种慎术，就是身怀绝技。言和行就不容易犯大过失了。
将卦爻象卦爻辞上升到哲学高度，上升到作人作事的高度，这就是拟议的智慧。
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