处世戒多言，言多必失。
言语关乎人的吉凶祸福。
历代的圣贤教育都把这看得非常重要。
因为一个人言语飘浮不仁厚的时候，离灾祸就近了。
古人讲，病从口入，祸从口出。
世界上七八成以上的凶灾矛盾都是祸从口出的。
大家去相互观察，那些打架斗殴，打官司，甚至杀人放火等罪恶，刚开始都是大家守不住嘴巴，都是言语相互攻击，引发起来的。
言语是灾祸病痛的导火线。
讲话太重要了，话讲不好，害了自己。
明白这个道理的人，他一不说别人是非，二讲话少，行动力强，三即使要讲话也讲真善美的话。
我们中医普及学堂十二课里头，就专门有一课叫止语课。
止语的最高境界，不是不说话，而是有三不。
一不是弘法利生的念头不起。
二不是弘法利生的话不说。
三不是弘法利生的事不做。
以前我们在任之堂学习时，十几个学生坐在一起吃饭没说话。
这叫什么？食不言。
墙壁上贴着两句话，七分饱胜调脾剂，食不言乃养心方。
这食不言不是我们创造的。
孔老夫子很早就讲食不言寝不语，讲这规矩干什么呢？
讲来保护我们的啊！让我们吃饭能安心吃饭，消化彻底。
人安静吃东西消化彻底，身体就好。
人边吃饭边讲话，第一就把脾胃给伤了。
脾胃一伤，血糖血脂就往上不降。
有个试验，是让血糖血脂偏高的人安静吃饭，不说话，结果按这规矩去做的病人，不同程度血糖血脂都有往下降。
大家不是拼命找血糖药，血脂药吗？
我们懂得内修了，你的言行举止，缓慢安详了，就是大药。
孔子没有学中医，但是他却懂得这个道理。
镇上一个建筑商，经常肚痛腹胀，食不消化。
他吃了附子理中丸、香砂六君子丸、保和丸。
吃的时候会舒服一点，但每吃药时不舒服的症状又起来了。
他进到山里来问，有没有可以帮助脾胃消化的？
我们说，有啊，只是你听了后，能不能去行？
他说，当然能行了，为了治病哪有不去做的。
我们说，好，你就吃饭止语，饭后半小时不说话。
他笑着说，就这样管用吗？
我们说，管不管用，你试试看，不管用你也不吃亏。
他回去后，还是吃保和丸跟附子理中丸。
一个月后，他带另外病人来，满脸笑容说，我这三年不消化症状好了。
你那招真管用，可我想不明白为什么不说话，消化就好。
现在很多病人，你跟他讲，他还要知道是什么道理，不明白道理他就不肯好好去做。
所以我们跟他讲，你看家里不管用电饭锅还是用柴火灶煮饭，有谁把盖子打开来煮饭的吗？
他说，当然没有了。
我们又说，如果把盖子打开来煮饭会怎样呢？
他说，水蒸气跑掉了，饭煮干了也不熟啊！
我们笑笑说，就是这个道理，你吃饭的时候脾胃才给你消化煮饭，脾胃还没有煮好饭，消化好，你就唾沫横飞地讲话，结果津液都从嘴上跑出来了，就像水蒸气热气都从锅盖漏出去，这样口里漏掉了元气津液，你肚子里食物能消化好吗？
他听了后，哈哈大笑说，有意思，有意思，还第一回听到这样解释的，以后我要叫我家里人吃饭也不说话，饭后半小时也少说话。
我们笑笑说，这就对了，不要自己得了好处就独享，要把好处带给你的朋友，带给你的家人啊，这样你一个人来看病就一家都受益，周围亲戚朋友才受益，这样才值得嘛！
他点点头说，对对。
确实药物上有时努力辨证，效果都不理想，结果从身口意下手，去调病人的言行举止，反而收到良好的效果，这叫不战而屈人之兵，是最善战的。
而且这样你往往折服了一个病人，他会把健康带给整个家庭，带给乡里邻居。
所以真正会治病，不是见一个治一个，而是见一个教化一个，再让这个病人能够现身说法，救更多的病人。
所以我们明白用教育可以医病，现在很多人不相信，也没缘听到这样精神的道理，所以在病苦之中，才那么难过。
可叹天下多少人，没有缘分听到这样的道理。
以前我们读古书，都是眼睛盯着偏方秘方，对于饮食调理方面忽视了。
我们读古籍的时候，就读到凡用脾胃病的药，病人饭前后一个时辰，不能说话，吃药前后也不说话。
现在很多学医的人，都不知道这个道理了，更不用说是病人。
当时以为这些规矩未免太苛刻严格了，现在想起来，才明白这规矩太厉害了。
特别是疾病越来难缠越重的，你这规矩要越严。
古人讲，乱世用重典。
你的身体如果病得一塌糊涂，混乱不堪，这时如果不用大刀阔斧，严格的规矩，怎么能将你身体扶起？
所以说，有一分严格就有一分效果，有十分严格就有十分效果。
现在疑难杂病之所以反复难愈，就是因为大家不肯在医嘱上严格落实执行。
我们看，《朱子治家格言》里讲什么？讲处事戒多言，言多必失。
这《朱子家训》讲得太好了，大家看是不是每句话都是一条绝妙的医嘱啊！
你再也想不到世界上还有这么好的医嘱，他告诉我们为人处世要少少说话，说多了，就会有很多失误失漏，惹来不必要的麻烦病苦灾祸。
《弟子规》讲，话说多，不如少，唯其是，勿侫巧。
那么从健康角度来解读言多必失，究竟失了什么？
中医认为失了中气，大家看那些话多的人是不是很容易累？
除了一种人说话多不会累外，其他人都会累。
这种人是什么人？是利他的大讲师，他是在心平气和的状态下讲真善美的话。
其他人一说话就是在丢中气，多说多丢，少说少丢。
广州有个业务员，他每天打大量的电话，经常下午下班时，人都没气了，才三十多岁，就经常尿频尿急，得了前列腺炎，吃了不少固精缩尿的药都固不住，也用了不少消炎药，还是尿急痛。
我们说，你那嘴巴都管不住，多少精华都往外出。
他哭着脸说，那该怎么办？
我们说，换一个少说话的职业。
后来他确实没办法再做下去了，赚的钱都还不够养病。
当他换了一个技术活后，很少讲话，没有再吃药，身体慢慢就好了。
奇怪，前列腺疾患，怎么这样就治好了呢？
《安详集》的老师讲过，男人话多前列腺容易出问题，女人话多白带异常。
反正话多就容易得各种尿道炎、阴道炎。
当时我们听到这句话时，有点惊讶，这是什么逻辑，难不成下面生殖器官的问题，跟上面嘴巴都有关系？
这老师说，人的头面就是一个全息，额头对应天乃心肺，鼻子周围中间对应脾胃，嘴巴到下焦对应的是人体下半身，即肾与膀胱。
所以下巴尖的人，生殖不是很好。
上面天庭不是很饱满的人，智慧不是很高。
古代相书上说要天庭饱满，地阁方圆，是有道理的。
你嘴巴消耗掉大量的气，那结果呢？
结果肯定得中气亏虚，中气亏虚会怎么样？
《黄帝内经》不告诉我们吗？中气不足，溲尿为之变。
中气不足了，大小便都会出问题啊！
会出什么问题？小便频急，大便细细的。
就像水管里气不够的话，都推动不出来，没有力啊！
这样阳气不够，湿气就会增多。
湿气增多会有什么结果？
水湿成为各种细菌病毒的温床。
各种细菌病毒最喜欢滋生了。
所以慢性炎症是怎么来的呢？
是你中气亏虚在前，水湿停留在后，细菌病毒才在上面生长。
你说只懂得研究消炎杀菌药管用吗？
中气你不起来，炎症你杀得完吗？
所以现在大家都知道慢性炎症是西医的薄弱环节，可恰恰正是中医的优势。
这时我们再读《论语》时，就更佩服孔老夫子了。
《论语》言，君子欲讷于言，而敏于行。
这是讲正人君子，身体正气足的人，他都是不大爱说话，甚至说话不是很好，但做起事来却反应敏捷。
这在老子《道德经》上叫大巧若拙。
而小人就喜欢花言巧语，把话讲得很多很好听。
这种情况，孔子叫巧言令色，鲜于仁。
一个人老说花言巧语，那么离仁义礼智信就远了。
仁义礼智信是五常。
《群书治要》上讲，人弃常则妖兴。
离仁道这五常远了，离祸患妖病就近了。
这时我们恍然大悟，为什么要读国学经典，以往内国学经典里头，就有最高明的养生之法。
孔子不学中医，却精通至高的养生之术。
他直接在心念言语上用工夫，杜绝疾病的源头，这更高明。
所以我们常讲，上医管心，中医管口，下医才管身。
我们修学过程中止语道理也在这里。
因为止语得定静，一个少说话的人，心容易平静不浮躁。
在学堂的黑板上我们写着，小定从口修。
人没有定就没有智慧，而定从哪里修起来最快呢？从嘴巴。
一个人嘴上不乱说话，心很容易就定下来了。
古人讲，言为心声。言语少了，心的妄想自然少了。
没有哪个长寿的老人是个多嘴的老人。
吉祥的人，总是话少。
《曾氏家训》上讲，要怎么看人呢？
曾国藩说，观人之法，宜有操守而无官气，多条理而少大言为主。
老一辈的人常说，可以不用读很多的书，但不可不会观人看人。
观人是一门大学问，你自己如果不能修道很正很高，你没法看清楚一个人。
曾公告诉我们，看人看什么？看他操守德行节气。
看看有没有这些傲慢自大的官家习气，从哪里看出来？
从他讲话，如果讲话条理清晰，不会花言巧语，那这人就可以用。
东晋时有个名士谢安，很会看人。
当时王羲之三个儿子，去拜访谢安，在谈话过程中，两位哥哥滔滔不绝，只有王献之没有多话。
三兄弟走后，旁边人就会谢安，这三兄弟谁将来最有出息？
谢安说，最小的那个。
这人就不解了，他都没有说话，看起来木木讷讷，怎么最有出息呢？
谢安笑笑说，《易经》上说，吉人之辞寡。
结果王献之成就最大，他跟父亲王羲之合称为二王。
这是什么意思呢？是讲吉祥福报大的人，一般说话少。
也就是说，静水流深，人贵语迟啊！
安静的水，真有深度，像我们普及学堂前面的水库深潭，有几层楼那么高，你看不到它会波动。
而我们普及学堂两旁的山溪，天天波动，浅的不过到膝盖而已，溪水声却很喧嚣。
这是天地给我们示现的道：
集大成者一般平静不多话，而多话的，一般水平不够。
所以老百姓常讲，满罐水不响，半瓶水叮当响。
《朱子家训》里面的道理太重要了，一个医生首先自己要会修身，一个想要学会开方用药的医生，首先要学会开医嘱。
医嘱是什么？是圣贤教育。
你有圣贤教育在前，然后用药在后，就像有最精锐部队打头阵，后面跟上，这场临证的疾病战，效果就好。
所以我们学生学习，为什么要把《朱子家训》作为早课呢？
这不仅是自身齐家的根本，教子的良方，更是帮助病人出离疾苦的秘笈啊！
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