气交变大论篇主要讲了五运之气太过与不及的系统性变化现象，又讲了五方五时之气交接过程中的变化。充分展示了古哲的天物人统一整体系统观，唯物辩证观。最后一节，谈灾应，又展示了古哲研究学问的目的在于救世救人。
帝曰：其灾应何如？岐伯曰：亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。
第一，黄帝问，发生灾变的道理是什么？
歧伯讲，五运之气引发的各种灾变，都与风散、火热、土湿、金燥、水寒的德性与作用的化的方式有关。是气化引起的质变造成的。应时而至的某气，都有旺盛和衰弱的区别，对万物和人的影响都有逆有顺，作用于万物和人体都有多与少的区别，引起万物和人体的变化都可以从形体上看见是善是恶，恶性剌激在万物和人体中与万物和人体中的正气相斗争，有胜有负，结果出现的变化过程和结果就有吉有凶了。
帝曰：其善恶何谓也？岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。
第二，黄帝问，五气作用于万物和人体的善恶是什么意思？
歧伯讲，我所讲的善恶，就是万物和人在五气变化的气候环境中，显示出的不同状态。如人受到环境气候的影响，会有喜有怒，有忧有丧，有感受到润泽和干燥的区别，这些都是常见的现象，特别对于病人，必须细心侦察。
帝曰：六者高下异乎？岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。
第三，黄帝问，环境气候引发的人的喜怒忧丧泽燥不同感受，对于高下人有区别吗？
歧伯讲，这些现象对于高下人都是一样的，对于人与物都是一样的。
帝曰：善。其德化政令之动静损益皆何如？岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也；胜负盛衰，不能相多也；往来小大，不能相过也；用之升降，不能相无也；各从其动而复之耳。
第四，黄帝说，我同意你的说法。那五气的德化政令的动静，对于万物与人的损益又是什么情况呢？
歧伯讲，五气的德化政令引起的灾变，不会持续增加，某气的胜负盛大衰弱，也不会持续增多，某气的往来大小，也不可能特别厉害。某气的升降现象，都是不可或缺的。每一运的气化，根据其活动情况，都会随之引发相应的报复现象。
帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者，气之祥；政令者，气之章；变易者，复之纪；灾眚者，伤之始；气相胜者和，不相胜者病；重感于邪则甚也。
第五，黄帝问，五气交变引发的病有什么规律性？
歧伯讲，各种气的德性和气化，都有平和缓慢的性质，对万物和人体的作用通常都是良性的吉祥的。各种气所执政发令的不同方式，充分显示出自身的特点和章法，只有量化到一定程度，引发的较大的具有质变性质的现象出现，就又会随之引起报复性气候现象出现。这是自然法则。各种灾变现象，都是损伤的开始。如果人体正气能够抵抗，人体就健康无病。充满和气。如果人体正气不能抵抗，人体就生病，丧失健康。如果重复感受邪气，病变就会加重甚至于死亡。
帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤。乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰气交变，非斋戒不敢发，慎传也。
黄帝听了歧伯的讲解说，讲得好啊！你讲的可以称得上是精粹光明的理论，你从事的是大圣人的事业，你宣传的是明白的大道，你通于无穷，追究着无极的道理。我听说，善于讲天道的人，所讲必然能够使人获得验证，善于讲历史之道的人，所讲必然能够使今人获得验证，善于讲五运六气的人，所讲必然能够从万物的变化状态中获得验证，善于讲报应的人，能够深明天地气候的变化过程状态和结果，善于讲化讲变的人，都是通神明之理的人，这个世界上，除了夫子你，谁还能是懂得至道的人呢！
我要选择一个好日子，将你所讲的记录刻成书，收藏于灵室，每天早晨都认真阅读一次。你这一篇大论，我可以命名气交变大论。我只有诚心沐浴禁食肉类之后，才敢将之拿出来学习宣传。
黄帝的学习态度和方法就是我们的榜样！
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