六元正纪篇第七十一之二十厥阴风木司天十年的共性

    凡此厥阴司天之政，气化运行后天，诺同正岁，气化运行同天，天气扰，地气正，风生高远，炎热从之，云趋雨府，湿化乃行，风火同德，上应岁星，荧惑。其政挠，其令速，其谷苍丹，间谷言太者。其耗文角品羽。风燥火热，胜复更作，蛰虫来见，流水不冰，热病行于下，风病行于上，风燥胜复，形于中。

  歧伯讲，第一，干支纪年的六十年中，凡是蛇年和猪年，这十个年头都是厥阴风木司天当政。由于司天之气不及不足，所以当年的气候现象显示出迟于正常年份的特点。

  第二，乙已年和已亥年，其客运的中运与司天之气相同，气化运行就与木运平气之年相同。

第三，厥阴风木之气司天，少阳在泉，司天的风气扰动，在泉的火气正化，司天风气生于高处远处，炎热之气顺从，云气就归于雨府，湿气流行。

第四，司天之气与在泉之气相互交合，夜空中的木星与火星特别明显。

第五，风气扰动，火气迅速，影响到青色与赤色的谷类相应能够成熟得好一些。借助太过的间气的作用，间谷也能够成熟。

第六，有纹有角的虫类，及羽虫，容易受到损耗。

第七，风气燥气火气热气互为胜复，流水不结冰，蛰虫容易出现。人体上部容易受风生病，下部容易受火生病。风气与燥气互为胜复，容易影响到人体中部不适。

古哲将年周期分为春木夏火长夏土秋金和冬水五运五行之后，又将六十年长周期分为十年周期和十二年周期，将天干分成阴年和阳年，又分成五行，将地支分成六气，这应该是从观察入手确立的。是中华古哲大天而观之的成果。确立了这种周期性的分法和性质之后，就从中总结出五行相生相克的学说，就是自然而然的逻辑推理，用这种学说来说明气候变化，来预测气候变化。企图知天，思天，管天。使天气变化为人们的生产和生活服务。首先这种用心是伟大的美好的。其次，这种理论是古代中国科学思惟的伟大成果，能够说明许多气候变化现象，对预测气候有很大的作用。第三，由于干支纪年的次序长期流传，也许开始几个几十个周期恰好与客观日地相对运动形成的气候现象完全相合，而太阳自身可能存在着更复杂更长期的周期性变化，当时的人们并不能完全把握，所以这种学说肯定在应用中会发现新的问题，发现与实际气候变化程序不相同的因素和现象。这时候，有人会将之归结为迷信，有人会在掌握新知识和新观察数据的情况下，进行修正和完善。我想，对于这一份古代科学遗产，还是继承发扬，进一步充实完善为好。