《孙子兵法》是我国古代一本著名的军事著作，经过两千多年的继承、发掘、不断扩展应用范围，其很多原则和原理不但在战场，在很多其他领域也得到广泛认同和应用。所以，现代有些人将它与《道德经》和《论语》并称为中国古代三大思想宝库。
孙子之所以成其为伟大的军事家，是因为他真正思考过军事与国家、社会、政治、经济、文化之间的关系，他关心百姓疾苦，珍惜生命价值，所以从根本原则上极力主张避免战争给人民带来的损失和灾难。不战而胜，正是孙子这一伟大品格的具体体现。这一点使得他有别于很多好战的军事家，也不同于被强权所御用的军人。追求“不战”的和平理念，与“善战”的谋略，在他身上得到了辩证统一。兵法是假设战争不可避免的状况下来讨论战略战术问题，这是《孙子兵法》写作的根本前提。
因此，本书开篇第一句就强调了战争非小事，不可不重视，不可轻率而为之。
“孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
不战而胜
在《孙子兵法》的第三篇“谋攻篇”中，孙子这样写到：
夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
很显然，不战而屈人之兵，是战争的最高境界。不战，是指没有流血冲突。但这里的不战，决不是厌战、怯战，也不是没有能力应战，而掌握了战争主动权后，对冲突形式进行把握，形成的强烈的军事力量和状态的对比，迫使敌对一方主动认输，从而达到保存实力，避免流血，减少社会灾难的根本目的。所以，不战的后面是积极的备战，需要有更高的能力和技巧。
那么什么时候该战什么时候不该战？判断的条件和依据是什么呢？下面我们结合原文来分析。
五事七计
首先，最大的判断原则：五事。即，“故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”（计：比较）
道者，令民于上同意也。故可与之死，可与之生而不诡也；
天者，阴阳、寒暑、时制也；
地者，高下、远近、险易、广狭、死生也；
将者，智、信、仁、勇、严也；
法者，曲制、官道、主用也。
对以上五点，孙子指出，要从以下七个角度切入，进行详细考察比较：
主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？
也就是说，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形，即双方君主哪一方施政清明？哪一方将帅更有才能？哪一方拥有更好的天时地利？哪一方军纪严明？哪一方兵力强大？哪一方士卒训练有素？哪一方赏罚分明？通过这些分析比较就能够判断谁胜谁负了。
谋与交
孙子在第三篇“谋攻篇”中，在提出“不战而屈人之兵”的战略原则之后，紧接着给出了一种重要的实施方法。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
因此，善于用兵的人，不靠战争而使敌人屈服，不用攻城而能拿下敌方城池，不靠久战而能消灭敌国，用完善的计策争胜于天下，兵力不至于折损，却可以获得全胜，这就是以谋略谋攻敌的方法。
因此，在任何战争开始之前或进行当中，在任何竞争和对抗开始之前或进行当中，“谋”是最重要的手段。
形与势
《孙子兵法》的第四篇为“形篇”，第五篇为“势篇”。在这两章中，孙子进行了这样的说明：
“称胜者之战民也，若决积水于千仞之谿者，形也。”
高明的指挥员领兵作战，就像在万丈悬崖决开山涧的积水一样，这就是军事实力中的“形”。
“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”
所以，善于指挥打仗的人所造就的“势”，就象让圆石从极高极陡的山上滚下来一样，来势凶猛。这就是所谓的“势”。
除此之外，孙子还在其他很多地方说明了形与势的含义、特点、以及怎样运用。例如：
势者，因利而制权也。（《孙子兵法》第一篇“计篇”）
夫兵形象水，水之行，避高而趋下，兵之胜，避实而击虚。（《孙子兵法》第六篇“虚实篇”）
故形人而我无形，则我专而敌分。（《孙子兵法》第六篇“虚实篇”）
对于“形”与“势”，我们可以从物理学势能和动能的定律去理解。“势”应该是占据高位，应该是“千仞之山”上的“圆石”，它随时可以“转”下山来，它不“转”，就保持了势，它一转就会转化为动能，动能越大，势能就变得越小，而动能就是所说的“形”。“势”的大小，需要用“形”进行表现，而“形”的强弱，根本上取决“势”的大小。所以，在战争中不断经营并保持自己的“势”，是实现“不战而屈人之兵”的重要前提。
而对于“不战”为原则的策略，先抓好“五事七计”，经营好自己的“势”，再采用包括“伐交”在内的各种谋略。即使到了非战不可的地步，也要“先胜而后求战”，而不是“先战而后求胜”。
不战、慎战与善战——战争与和平的辩证关系
“故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。”
不是不可以用兵，而是要充分知道用兵以后的利与害。只有这样，才能“慎战”，才能在不得不战的时候“善战”。这是孙子积极推行“以战反战”的主旨所在吧。
因为追求不战（和平），所以要主观上强调慎战，也就是能不打就不打，而客观上要强调善战，也就是一旦要打就必须打赢。而慎战必须以善战为保证，不然就会被敌人误解为怯战，从而不停地受到威胁和骚扰。同样，善战又必须以慎战为约束，决不能该不该打一律都打，那就成了好战，最终会失去“道”的支持。这就很好的阐释了战争与和平的辩证关系。
最后，用《孙子兵法》中的一句话结束本文：
“亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。”
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