第三节 《孟子》《庄子》
《孟子》
孟子（约前372—前289），名轲，战国时邹（今山东邹县）人。年轻时曾受业于孔子嫡孙子思的门人，其学术思想的渊源与孔子一脉相承，是战国中期儒家学派最重要的代表人物。孟子始而授徒讲学，继而带着弟子游说诸侯，推行自己的政治主张，而“所如者不合”，晚年返邹，“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”[1]。孟子是先秦第二位儒学大师。古人习惯称孔子为“至圣”，称孟子为“亚圣”。
孟子思想有三个特点：
（一）张扬性善说。（《孟子·公孙丑》载：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。）。
（二）激烈的民本思想（《孟子·尽心章句下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。）
（三）行“王道”施“仁政”。(民贵君轻，将孔子的主“仁”倡“礼”发展成为“仁政”说“乐岁终身饱，凶年免于死亡”。孟子“仁政”思想的哲学基础是“性善论”，如孟子说“人皆有不忍人之心。先王有不忍之心，斯有不忍人之政矣”)。
（四）“养气说”(《公孙丑·上》：“我知言，我善养吾浩然之气。”)养气，非谓文学，而是指士的人格修养（关涉道德，与“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”性同），但此说对后世知识份子的人格修养和文学思想都产生了深远的影响。（曹丕言“文以气为主”，言作文要表现作者的性情及风貌气质，与之是两回事。）
《孟子》散文的文学特点：
（一）雄辩
（试读《鱼我所欲也》章，辨初读感受。）读《孟子》有“若决江河，沛然莫之能御也”[2]（江河决口，滔滔不绝，势不可挡也。），孟子其语正可道其文（如王国维《人家词话》以其词释其人[3]）。换言之，《孟子》散文富于雄辩。然孟子善言，但并非信口开河，亦非表象之义正词严、理直气壮，而是有其独到之处。
①善设机巧（善于把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉地投入到自己设计的机毂中来，使之心悦诚服。）。
孟子善于攻心，如《齐桓晋文之事章》，与齐宣王谈王道，举齐宣王往事例，见人用牛衅钟“不忍其觳觫”而以羊易之，析出齐宣王有“不忍人之心”（仁心），然后反问“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”孟子马上给出结论“非不能，而不为也”。进而言王道不在“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”，而在施恩于民“制民于产”使之“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。孟子谈仁政从人心中的“善”说起，即体现了循循善诱以及对人心理的把握。
再如《孟子滕文公（上）》的“有为神农之言者许行”章，讲楚人陈相兄弟本学儒，后见到农家学者许行后改而信奉农家思想，并对孟子言滕公不能“与民并耕而食，饔飧而治”，算不得贤君。孟子便从农家这一基本思想和行为标准开始发问反驳他：
“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”
“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。” “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”……
【释】：孟子之提问皆生活中之常识，如此也就巧妙地规定了对方的必然回答。然后，步步引导、层层追问，令对方不得不说出“百工之事，固不可耕且为也”的结论，自己否定了自己。
②一旦当对方陷入设置好的机毂，便步步紧逼、铺张扬厉，气势丰沛，不给对方以机会。如前文“有为神农之言者许行”章例：请君入瓮后，孟子便开始气势磅礴的长篇大论。从尧舜禹后稷治国到史实，批驳了陈相兄弟的为学态度，从而也否定了农家思想和陈相兄弟弃儒学农的糊涂选择。再现了孟子的雄辩。
如上①②这两个特点相互配合便形成了《孟子》散文的雄辩风格。具体的行文表现是：大量使用排偶句、叠句等修辞手法，来增加文章的气势。如“天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《告子下》）；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）
（二）用典型事例、比喻和寓言说理。《孟子》语言可谓明白晓畅、平实浅近，精练准确。
（1）典型事例：如“齐桓晋文之事章”，通过齐宣王以羊易牛这样一个事例，证实了齐宣王有“不忍”之心，然后投合并导引其心理，按照自己的思路进行思考，十分浅显地说明了仁爱保民、人人可为的道理。
（2）比喻：如以“挟太山以超北海”喻“不能”；“为长者折枝”喻“不为”[4]。再如以“出于幽谷以迁乔木”喻应当学习高明的道术[5]。以“舍鱼而取熊掌”喻舍生取义[6]。
（3）寓言，如：“五十步笑百步”（《梁惠王上》）；“揠苗助长”（《公孙丑上》）；“奕秋诲奕”（《告子上》）；“齐人乞墦”（《离娄下》，后见明人《东郭祭》、清人蒲松龄《东郭箫鼓儿词》）。
《庄子》
一、庄子的生平和主要思想
庄子（约前360—约前286），名周，字子休，学界一般认为他是宋国蒙（今河南商丘东北）人，与“梁惠王、齐宣王同时”，做过蒙之漆园吏。[7]家境贫寒：
《杂篇·列御寇》：宋有曹商言庄子“處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘”。
《外篇·山木》：庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：“
《杂篇·外物》：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。
但无意于功名。
《秋水》：庄子钓於濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以竟内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾於涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾於涂中。”
《秋水》惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”於是惠子恐，搜於国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名鹓雏，子知之乎？夫鹓雏，发於南海而飞於北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。於是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘嚇！’ 今子欲以子之梁国而嚇我邪？”
《杂篇·列御寇》：宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反於宋，见庄子，曰：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破癰溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”。
庄子生平事迹不可详考，略见于《史记·老子韩非列传》及《庄子》一书中的有关记载。
《庄子》一书是先秦道家学派的代表作。《汉书·艺文志》载52篇，今存33篇，分为内篇、外篇、杂篇三部分。学界一般认为，内篇（《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》）是庄子自著，外篇15篇和杂篇11篇是庄子门人和后学所作。
庄子的思想与老子一脉相承，又有较大的发展。《史记》说庄子“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”[8]，故后世往往合称“老庄”。皆崇尚“自然”， （老子崇尚“无为”）但庄子否定一切事物的存在（唯物论评之“虚无”），齐同万物的差别。
附《齐物论》：
天下莫大於秋豪之末，而大山为小；莫寿於殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。
（释读：大小、寿夭、毁誉、好坏、生死、荣辱等，皆人为之定义。试想妲己于帝辛助纣为虐，但却推动历史发展，功过是非又该怎样评论？）
民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦嗜鼠，四者孰知正味？…毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之途，樊然淆乱，吾恶能知其辩！
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
附《至乐》：
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徙无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝於巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
二、《庄子》散文的文学特点：深邃的思想和美妙的艺术的完美统一。
奇人奇思奇文。在先秦诸子散文中，《庄子》一书的文学性最强，可谓之一部充斥浪漫色彩的极富诗意的哲理散文著作。
鲁迅《汉文学史纲要》谓先秦诸子，“……文辞之美富者，实惟道家，……庄子……著书十馀万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
或谓《庄子》为“文字中鬼神”[9]。
这些评论都十分切当地说明了《庄子》在文学史上的特色和地位。
《庄子》的主要特点就是采用以寓言为主的表现方法。
《史记老子韩非列传》载庄子“著书十馀万言，大抵率寓言也”。 《庄子·寓言》自道其书：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。《庄子·天下》篇又自称其表现方法是:“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”（卮言：抒情写意不受真凭实据的限制，笔随心想、变幻无端；重言：引用名人的话来证明己意，庄子的重言基本是虚构的；寓：《史记索隐》释寓为寄也。）实际上，卮言、重言皆寓言。如《史记》评“皆空语无事实”。《庄子》全书基本上由一个个的寓言组成，基本上是几百字即有一则，有人统计共有118首[10]。如庄周梦蝶、庖丁解牛、螳臂挡车、伯乐治马、轮扁斫轮、西施病心、濠梁观鱼、妻死鼓盆、蛮触之争、舔痣结驷等，说理形象趣味。庄子把深邃的思想完全地融入到了一个个美妙的寓言故事中去了。
《庄子》的寓言“以缪悠之说，荒唐之言，无端涯之辞”（《庄子·天下》），描述了形形色色、异彩纷呈的艺术形象，寄予他惊世发聩的深刻思想和深沉的感情。他的思想就是一首绝妙的诗，《庄子》的艺术特色也表现为一种不可分割的“浑圆的肌体”。
为了理解，今不得不分几点来籍此说明。
①奇幻诡谲（音决）的想象
《庄子》的想象奇幻、夸张、出人意料、变化莫测。如《逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云” 。如《外物》：“任公子为大钩巨缁，五十犗（jiè）以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，鹜扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。”再如扶摇九天的鲲鹏、吸风饮露的神人、七窃皆无的浑沌、望洋兴叹的河伯、自夸自乐的井蛙、庄周梦化的蝴蝶、运斤成风的匠石等，可谓之以非常的想象，讲了非常的道理（王世宇言），刘熙载言“意出尘外，怪生笔端[12]”（《艺概》）
②空灵飘忽的行文风格
《庄子》的每一个故事本身都形象生动、想象奇幻飘逸，不受世情常理的束缚，而全篇又是由一个个这样的寓言故事连缀而成，故事之间往往是跳跃式衔接，由此造成它的结构、行文空灵飘逸。
如《逍遥游》始讲鲲鹏变化南徙，接着又讲蜩与学鸠关于飞翔的论辩，然后又举例讲小知与大知、小年与大年的比较，然后又突然回到历史讲许由不受天下，接下来又以及个人的对话倏尔回到现实，写庄子和惠施的辩论——这种写作上空灵的迁徙变化，让它的行文飘忽不羁；再加上每一次变化，迎面而来的不是新颖奇异的故事就是睿智幽默的思辨，更增加了它行文灵动飘逸的色彩。
再如《秋水》连续写了7则寓言故事：河伯与北海若的对话;夔怜蚿（xian），蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心; 孔子游于匡; 公孙龙问于魏牟; 庄周往见惠子；庄子钓于濮水；庄子与惠子濠梁观鱼——七篇寓言联翩而出，移步换形如风行水上，轻灵、自然、飘逸。
清人林云铭《庄子因》评《逍遥游》语：“忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论，以为断而非断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空蒙，往返纸上，顷刻之间，顿成奇观。”[13]，可用之解读《庄子》空灵飘忽的行文风格。
③其它方面，从如出神入化的形象刻画、谐趣和讥刺横生、细致生动的刻画、异彩纷呈的故事情节等，皆可以解读庄子寓言及其文学特色。
三、《庄子》对对后世的影响（略）
[1] 《史记·孟子荀卿列传》：适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵、连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
[2] 《孟子·尽心章上》：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”。
[3] 《人间词话》第26章：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
[4] 《孟子·齐桓晋文之事章》载齐宣王问：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
[5] 《孟子·有为神农之言者许行章》。
[6] 《孟子·告子上·舍鱼而取熊掌章》。
[7] 见《史记·老子韩非列传》。
[8] 《史记·老子韩非列传》。
[9] 清·林云铭《增订古文析义合编》。
[10] 陈蒲青《中国古代寓言史》。
[11] 《闻一多全集》第一卷《古典新意·庄子》，三联书店1982。
[12] 补：《庄子》的想象仍有世俗的影子，与佛教不在一境界。
[13] 清·林云铭《增订古文析义合编》。
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