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第三段，『创发心时，十住初位体用随缘所成果。』第三段呢，就是大乘菩萨的佛果了，第二段是中乘，这个第三段是三乘到成佛之路。这里是“创”，他这一步是个初字，“创”就是开初，比如你开始这一秒钟说我要学佛，开初发心的时候，要经过什么呢？发心修大乘行，五十五个程序。所谓十信、十住、十回向等等，到了十地，五十五个，不过这里只提到十住。这个功到了十住，初阶、初步的成就了，已经要一大阿僧祇劫来了，一大阿僧祇劫以外。
要“体用”，你那个空的体，起行的，善行的用，随缘而修行。譬如说，我非要躲开人世间去修行，我要找个清净地方去修行——不是随缘行。随缘行，厕所上一样可以打坐啊！是禅堂哦。你没有环境，哪里都可以啊！说闹热，闹热中间都可以打坐嘛。如果讲打坐的话，不要以为打坐就是道哦。“行”，到处都可以行，要随缘而行。不拿一生作计算，多生累劫来的，这是佛果，这是学佛道的因果。
那么下面解释：『初、亡言绝行，所明法身无作果者，即《涅槃》、《无行》等经是。隐身不现，万事休息。』这是一般人所讲的。譬如开始『亡言绝行』，这一句话提出来，『所明法身无作果者』，关于第一段的解释。《涅槃经》，佛经里头《涅槃经》的大概的宗旨，《涅槃经》同其他有几本大乘里头经典，大概宗旨是走这个路线，它的偏重在这个路线，不是全体的。
那么，永明寿禅师用中文再来说明，中国文字、文学境界很美，『隐身不现』，包括两重意义：活着的时候，做个隐士，不求名、不求利。譬如我们大家所标榜的，现在人忽然特别对他感兴趣的，寒山、拾得那一类，都是这一类，都是走的小乘果。
所以过去有一位同学来跟我讲，讨论了半天，他说赞成……，他当错了，把我当成搞禅宗的，因为其实我一宗都不宗，我哪一宗都没学、都没有学好。他说不赞成这个禅宗。我说那你所了解，现在也是大学教授啊，了不起的人。“我也赞成啊真正禅宗。”据他说，这个是寒山、拾得的对。啊，我说这样啊？我说你讲的大概对了。因为他很看得起我，从此这个人呢，辍书而绝之，再写信给我我就不回了。年纪轻轻，有一点学问，自以为是，学问都没有到。他就认为……，“隐身不现”他还没有做到哦，假使自己认为是寒山、拾得就对，这个行就对，那你去当寒山、拾得，自己又不去当；结果聪明呢，去钻名钻利；然后嘛，心里头又是拿这个来反驳别人，这个心行就不对。这种心行做人都不行，何况出家了。所以假使拿古代宗门的做法，拿棒子就打下去了。现在人不能拿棒子打，拿到法院，挨个人告我们，很麻烦的。呵！只好拂袖而别之，不作盘桓了，这个见解就是错了。
当然讲到像寒山、拾得是隐身，还有这个“隐身不现”，就是说到涅槃果位的时候啊，入涅槃入那个空境里，想不来了，这个世界上都不来了，这是罗汉果。这个在教理上呢，说不来，做不做得到？做得到，暂时的啊。在教理上叫做有余依涅槃，那么还有一种翻译，中国古代的叫做有为涅槃。
道理什么叫“有余依”呢？他还有“余习”，剩余的习气，没有了的余习，还有余依。依什么？依空的境界，他以为空的那个境界，什么都不动念，“空了，哎！这个就是佛法。”他依住这个。实际上呢，他以为空的、清净才是啊，他的清净就是习气，大习气。你爱清净、爱空，有个大习气哦！不能说这不是习气哦！你认为清净才不是习气，那你错解了佛法。不过呢，佛法并不反对你贪恋，说暂时贪恋，可以。所以他们在有余依涅槃里，好像不来了，暂时，这个生命再也不来了。实际上啊，八万四千大劫以后，你还非来不可！这是个大问题。
为什么大阿罗汉入空境，最多最多只等八万四千大劫，你非出定不可？你没有办法不出来。出来了以后，你成功了？没有。除非回转这个小乘的心，再发大乘的愿，行到，才能成功。
什么理由？这里头有个大问题，大家去研究哦。尤其青年同学。哦，在座很多研究《易经》的，要去研究哦。为什么入定，最高定境，空灭了、到八万四千大劫你非出定不可？另外还有一点要注意，罗汉在我们看来，这个罗汉入定八万四千大劫，到我们牙齿等老了也等不及啊！我们再投个几百、几千个娘胎来，他劫数还没有到哎，八万四千劫好长。可是在定中的人，只觉得一刹那之间过了，八万四千劫。道理在哪里，大家知道吗？
我们睡觉睡六个钟头，你睡醒了只觉得一下下，对不对？那还当然不是入定了，睡觉了。白天活着，你坐在那里四五个钟头，蛮难受的，睡觉为什么睡几个钟头一下过了？你绝不会觉得是几个钟头，这是凡夫，普通人。所以大阿罗汉入定，我们讲，他最高的定，定到八万四千大劫，在他、在定境界的人，他只觉得眼睛闭一下就出定了，也是很短暂的。这两个理由要去研究，为什么理由如此？为什么非到八万四千大劫非出定不可？第二个理由给大家讲明了，在定中。
另外，这个所谓讲『隐身不现』四个字，包含两种意义。这一类的人，在生，走绝对清高的路子，当隐士；然后，到涅槃的时候，他以为住空定，不来了，『万事休息』。『万事休息』就是一切空下来。不过啊，我们其实啊，讲老实话，初步我们想学佛，先要做到这八个字，初步要学佛的。初步，我们大家呢，你不要……，讲教理上并没有看得起这个境界，小乘的境界；讲事实上，我们现在最困难的做不到万事休息，也就是万缘放下做不到在那里。这是第一条，他的解释。第一条到『万事休息』，一节。
恭录自南师讲《宗镜录》
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