文字摘录难免错误，请以录音为准！
录音：
文字摘录：
那么我们晓得我们的人，眼耳鼻舌身等五根，以及第八识。第八识就是心的最后，心起作用的最后那一部分。第八识所以呢叫阿赖耶识，它含藏了一切种子，它含藏过去，过去是不晓得若干万亿劫数的过去，甚至于若干万亿的未来，乃至于现在。过去、现在、未来，无尽的，无穷尽的时间，这个功能。也包括了、含藏了，所以阿赖耶识叫含藏识，也包括了无尽的宇宙，所谓十方虚空。拿现在的观念，就是无尽的宇宙，无尽的空间、无尽的时间，整个的功能都属于阿赖耶识的范围。那么，眼睛、耳朵、鼻、舌，鼻子就是鼻子的神经了，包括身，这五根，以及第八识啊『俱缘现量』。
这个我们再提起大家注意一下啊，唯识的三量，这是唯识学的名词，现量、比量、非量。大家既然听过的都知道啊，我们再重复这一道。中文名字所谓叫现量，就是呈现。呈现的、一切摆得很明白的，呈现出来。这个现字当然在中文有时候我们用，也讲“现在”，就是当下，呈现在前面。呈现在前面的确一个事实、一个现象。所以这个里头啊，我们普通唯识的解释呀，严格讨论起来问题也很多，先解释这个名词“现量”。
比量，比量啊，有人，看到有人写哲学的论文，把现量啊，比成西方哲学的直觉的境界，也叫做直观，直观的境界；把比量啊拿西方哲学来说啊，当成是客观的说法。这种同西方哲学的配合的说法对与不对呀是问题。我希望不要勉强把它拉拢起来，哲学是哲学，佛学是佛学，科学是科学，彼此借助做个说明可以，硬说这个就是那一个，不对的，范围不同，这一点作学问的同学们特别要注意。讲宗教的时候可以借用，但是严格讲学术范围啊，不能够含糊的。
那么，比量的道理呀，就是说是由分别心来的，有分别。比如说，这个是什么？粉笔。诶、我们说，看了这个粉笔，意识上知道了，这个粉笔好像小孩子玩的，这个像太空梭一样，或者太空船一样，这个观念是比量，由此了解这个。
所以我们看这个白板啊白颜色，诶，这个是白的，好象啊比那个黄的呀白一点点，不过正式的白啊，可能还要白。我们一进来，到我们脑子里、心里头观念，这许多马上来。所以能够起思维、能够起知觉、能够起感觉，这个东西都属于比量。换句话是相对性的，不究竟的，叫做比量。例如我现在在讲，讲我所介绍《宗镜录》的这些道理，对与不对——比量；诸位听到的，“嗯，这个道理我懂了”，这个道理对与不对，也是比量，这个思想的范围；换一句话，把现有人生一切的知识，一切的思想、知觉作用，在唯识学范围认为都是比量。比量啊非真实，不一定靠得住。这是比量境界。
非量，什么叫非量呢？譬如人的幻想，或者精神病状态的，有许多影子。一个精神病的境界的人啊，经常自己想想迷糊了，硬是前面好像看到什么东西，实际上有没有？没有，那是幻想出来的。所以一切的幻想、不实在的东西，也不属于世间的比量范围的，那个都属于非量的境界。那么唯识学有这么三量的差别。
好了，有一位同学有一天向我提出问题了，他说我觉到老师啊，唯识这个分类不大对、不大好。我说怎么说呢？他说这三量就是一量哦，非量也好，比量也好，都是阿赖耶识的功能的现量。我说对，你讲得没有错。诶，他说那么许多唯识书上为什么把三个范围分得那么严重呢？乃至分得呀几乎大家被它困倒。我说因为我们大家研究唯识的，后世研究唯识的，就是说这里所讲一切名言，被名相、名辞、观念束缚住了。其实非量是意识境界，拿现有的立场讲它是非量，也是相对性，它就是比量。
例如我们拿现实来讲，一个神经病人，如果我们假使跑到神经病院去看，神经病院的人，不晓得诸位在座的有几个有经验的啊。进去了很严重哦，一看这些病人，几道铁门啊，一道一道锁起来，比坐牢还厉害。有许多，一个一个人锁在里头，手也铐起来，不然他要打人啊，有许多坐在那里傻笑，各人一个世界。在一个久在神经病的状态中间，他看到我们这一般人进去啊，他在笑，笑什么？他觉得我们这些疯子怎么到这儿来？是哦，在他的立场看来我们的确是疯子哦。那么我们的立场看他呢，是疯子，觉得他是非量境界；同样的他的立场看我们也是非量境界，所以这个非量与不非量它本身就是个比量。
那么再说，一个精神不正常那一个境界里头的，他看到的东西在他那个范围认为非常真实，他的认为对不对，另一个问题，可是他的当时认为非常真实，这个所以他也属于他那个当时的现量。所以三量功能啊，本来就是个量。
量，然后翻译成中文我们注意，所以大家研究这三量的名词啊，只给这些唯识过去的、旧有的解释捆绑住了，大家忘记了下面这个“量”。量就是一个范围，这是在这么一个范围里头说。真正的佛法，阿赖耶识转过来本体的功能是无量。诶，你只要把握住那个原则，你才晓得他所讲的“量”啊，只是属于这么一个范围而已。为了后世人了解心性的本体，在引导的教育的方法上作如此一个范围的说明。好，我们了解了大概这个情形。
所以啊，前五识，眼睛，举眼一看，眼睛的现量，眼睛看见东西呢，刚才波斯匿王讲的，佛跟波斯王，开眼见明，闭眼呢？闭到眼睛看到黑暗，也是眼识的现量，这个都是现量呈现的。我们耳朵听到声音，这是现量。听不见了，什么都听不见，一个聋子听不听得见呢？聋子也听见啊，聋子听见自己里头“唝咚唝咚唝咚”地响啊，不过外面声音是听不见，他里头的“轰隆隆”响啊；或者里头闷得很，他听到一个声音闷闷的，讲不出来那个味道，也听见。乃至完全也不聋，到一个空谷里头去，空气都隔绝了，什么声音都没有，你听见了没有？听见。会听得你很害怕，太静了！太清静了。那个清静也是一种现象。那么，这个是耳识的现量，普通的把唯识的解释。不然，还有。
什么是眼睛的现量呢？当我们眼睛啊，第一眼张开，对到前面这一刹那。一刹那很难说了，这么一弹指一下，有些佛经说二十个刹那；有些佛学说六十刹这一弹指；还有说这一弹指啊九十刹那。究竟是二十刹那、六十刹那、九十刹那，呵，可见当时佛所传下来，印度文化整个时代的不同，观念数字又不同，排列不同，暂时我们把它推开。反正说这一刹那代表非常快速的时间，啊，没有办法用秒来计算。
那么当我们眼睛看到前面境上这一刹之间是现量，第二刹那就不是现量，眼识马上引导啊意识起作用。呵，结果我看的都是人头啊，都是头发。你看，那个白的，那个黑的；那个多一点，那个少一点，意识的比量就来了，现量马上转过去了，眼识的现量。
眼识的现量等于照相机镜头，刚刚开始一照，对好了，就是眼识的现量。但是这个现量的境界啊不会容易保留住，假使眼识的现量同意识的现量两个配合起来，意识不起比量分别，眼识不起第二刹那的动摇的时候啊，那决定是见山不是山、见水不是水、看人不是人、看狗不像狗。那么像什么？什么都不像，就是有个东西对过来就是了，那个是真实，现量境相的一种现量。
但是在唯识学上，这种现量叫什么呢？假设的，它是假相，不是真相。什么是真相的现量呢？整个的宇宙、山河大地一切万有、一草一木、一灰尘、一点雨水、乃至猪牛狗马同我们人等一切等等，所呈现的这个万有的世界就是整个阿赖耶识的现量。整个阿赖耶识的现量就是这么一个世界，但是它是刹那刹那在变化、在生灭。
像这些观念，我们先大概把它了解了啊，因为太麻烦啊，讲唯识太麻烦，但是他已经提到了这一段，他老人家提到，我们不能不替他讲清楚一点。
他说眼耳鼻舌身等这个五根，以及后面那个功能，心体，心的体啊，这个体是我们勉强给它加一个名字啊，不要当真啊，不要当他实在有个体啊，为了我们说话、表达起见。这个心体的功能，叫作第八阿赖耶识，『俱缘现量』，他对的是统统的现量。注意哟！第六意识能够思想分别的不算，前面五个识同最后的第八阿赖耶识，他是『俱缘现量』。缘者，这个缘，就是攀缘、就是抓住了。当我们眼睛一看前面，拿现在话，就吸引住，被前面的境象吸引住；也可以说，站在物质的立场，前面的境象是不是给我们也吸引把它吸引住了，两个互相吸引，所以『俱缘现量』。
『得诸法之自性』当它起现量的作用，这个“诸法”，观念千万注意啊，不要看到个“法”字就想到佛法，那你就搞错了！同样是个“法”字，用的所在书本经典上用的地方不同，解释两样。
这里这个“法”，法，不要认为乡下那个，我们大陆四川人叫端公，这里叫什么？“筛公”，不要以为戴个帽子，筛公摇两个铃子，做法了，千万不要那么想啊。这个“法”，就代表一切事、一切物、一切理，就包含了那么多。万有的事情、现象，万有的东西，包括精神世界的理。这个就……，所以啊前五识跟第八识『俱缘现量』，他在这个时候，了解一切法、一切万物，自己本身的性质。
这个自性千万不要看成明心见性的性，如果这样一念是全体解释错了的，严重得很。我经常发现许多年轻同学们做的佛学论文啊，这种地方观念错得很厉害！只要看到一个性字就同明心见性、性空两个连在一起，只要看到一个相字……就是观念搞不清楚。这个是『得诸法之自性』。
这个时候不连带一切名相，名相、名词。譬如八识啊，眼耳鼻舌身意，这些都是名词。因为言语，言语代表了文字同说话，代表了各种文字，英文、法文、日文都在内，言语同说话。前五识同第八识『俱缘现量,得诸法之自性』，当他一看前面的时候，前面就晓得这是人、这个是画，画也是法，人也是法,『得诸法之自性』。
『不带一切名言』，中间，没有说，眼睛一看，譬如我们拿眼识来举例子，大家坐在这里回头随便后面一看，“哎哟！好多人。”你也不管是张先生、李先生，都没有管。在这个时候，眼识这个现量境界一看，『得诸法之自性，不带一切名言』，就是这个道理。我们举个例子，我坐在这里，突然回头一看，哦，那么多人，但是不晓得男的女的什么，只晓得“哦！好多哦”，没有起计度分别，这个时候。
『又无二种』，人我、人法都没有。『计度分别』，计度就是什么？计，计算，心里计算，“哎哟！有好多人啊”，这是计；度，大概这些是什么人啊？这是度。计跟度两个字，以中文是不同的性质。计,带数字性的、数目；度，推测、推理的，大概，就是比量的。分别，喏，这是男的、这是女的、这是胖的瘦的、高的矮的,这一些属于分别。他说这一起作用时，当时一起作用，现量境界没有这些作用。
『随念分别』，好，能够知道这是什么这是什么，这是意识的念头。所以我们讲念头，念头就是这个。刚才说开眼见明、闭眼见暗，能见明见暗，那个是阿赖耶识的现量。在《楞严经》上他说这个叫做“见性”，我们说那个是“能见”。至于明心见性，要“能所双亡”，“能”还要忘掉才是，那个另有道理，再说啦，啊。所以他说啊，在这个现量境上，一切能够知道是随念头来的，意识起作用了，『随念分别』。
他说最为重要一句话，当我们一切境界随念分别的时候，譬如我们准八点钟开始，这一分钟上课，到现在已经过了四十多分钟，每一秒每一秒都在生灭，过去了。在中间我所乱讲了、你们诸位乱听的，这些对与不对，大概什么懂与不懂这些分别都过去了，都『随念分别』。
这个分别的中间，它本身有一个现前并不生灭，没有动摇。就是说八点钟开始到现在，那么多废话，都过了，你也听过了，我也说过了，一生一灭，每个声音、每个动作、每个讲话，对与不对，都生灭过去了，跳动过去了。我还是我，坐在这里听得清清楚楚，你讲到明天还是我，很清楚地坐在这里听得清楚。他说，我们在活到的人当中，我要给他加一句啊，是活到的人当中，那么『随念分别』当中啊，“即”，重点在这个字，就是，这个“即”字古文了，拿现在白话文，就是。就是现前、现在在你的面前，面前是个方便话，就是现在在这里这个，就有不生灭的自性功能。你由这个地方就看出来、呈现了，就知道了。
《宗镜录》录音全集整理：
精选推荐：
联系客服
