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南师讲《宗镜录》第八十四集
『故知诸见，从有心而生。佛土无心，故不见天子；天子有心而不生念，故言不见佛土。便成不异，故知有心无心俱空。
融大师云：“镜像本无心。”说镜像无心，从无心中说无心。人本有心，说人无心，从有心中说无心。有心中说无心，是末观。无心中说无心，是本观。
众生计有身心，说镜像破身心。众生著镜像，说毕竟空破镜像。若知镜像毕竟空，即身心毕竟空。假名毕竟空，亦无毕竟空。
若身心本无，佛道亦本无，一切法亦本无，本无亦本无。若知本无亦假名，假名佛道。佛道非天生，亦不从地出。直是空心性，照世间如日。
《智论》问曰：若知心不可见，佛何以故说如实知不可见心？
答曰：有坐禅人，忆想分别，见是心如清净珠中缕。观白骨人中，见心次第相续生。或时见心在身，或见在缘。如无边识处，但见识无量无边，破如是等虚妄故。故佛言：“如实知众生心，众生心自相空，故无相相。”
复次，佛以五眼观此心不可得。肉眼、天眼缘色，故不见。慧眼缘涅槃，故不见。』
见地的修证，功夫的配合。
『故知诸见，从有心而生。佛土无心，故不见天子；天子有心而不生念，故言不见佛土。便成不异，故知有心无心俱空。』
那么他解释这个《无生义》这个经典这个道理而说，他说由这位不退转菩萨，这位天子证到菩萨的境界，他报告出来自己所谓修证见地功用的心得，下面加以解释分析。他说所以我们要了解『诸见从有心而生』，一切的见地，以佛法来讲见地，在普通来讲啊，人生的见解，各种的观点、观念，做人的观点、观念、我见，就是意见不同，意见不同这都属于见地，这是世间的见地。佛法的见地，所谓声闻小乘的见地、见解，同菩萨的见解不同；菩萨见解同佛的见解不同，程度的差别，所以意见的不同有那么多。也就是中国人一句老话：“人心不同，各如其面。”你看同样一个面孔，都是五样东西兜拢来，世界上没有一个相同的。面孔都是如此，心理没一个人可以说相同，不可能。
所以我经常给大家提的这一句笑话拿哲学的观点上，我们看文学上描写，骂一个夫妻，如果两个人意见不同：同床异梦。哎呀，大家说哎呀可怜哪！他们俩同床异梦。其实啊，这句话何必那两夫妻可怜？世界上哪一个人同床做同样的梦的？哪有这样的事情？有这样的事情这一对不是疯子啊就是神经病，也做不到啊、疯子神经病也做不到同样的梦。你双胞胎的这个两兄弟，任何事情同样开口说话，我也那么说、他也那么说，一起来，没有这回事的，心理状况是这个样子。所以我们人与人之间相处，意见当然不同，不可能相同。那么修养方面呢，只有收回自己的意见将就人家的意见，就是行，菩萨行，行为这个行。要听我的意见，你的意见收起来，这是英雄，“你不要说了，听我的，没有事”；菩萨道，就是说我都没有意见，听你的，这是菩萨。那么这个世间的见。
佛法的见，就是一个很明显的，凡有见取、有所境界、有所得——此心未了，『皆从有心而生』。所以诸佛的国土、佛土，极乐世界，不空如来的世界，实际上我们大家学佛，把五方佛的佛土的名词，把它想一下研究了，可以彻悟。西方的叫极乐世界，东方是琉璃光世界。为什么叫琉璃光？西方那个是无量光，北方是不空哦，南方是宝生，中央就是涵盖一切，就是我们年轻人讲盖你的，被盖住了，毗卢遮那佛，这个大世界。哪里有方位的分别呀？五方佛就是一个，十方三世诸佛佛土是一个。所以《华严经》最后就把这个方便法门带到回向西方。西方什么？极乐净土。
极乐，涅槃就是极乐，涅槃不是死亡，不是枯槁，不是那个地方也没有汽水卖、也没有饼干吃，什么都没有的那个不是涅槃，那个是捏空盘，这个涅槃是常乐我净。所以呀不翻译它的意义，只翻译它的梵文，所以极乐世界也就是涅槃世界，涅槃境界就是极乐世界。而此处是不空的，而此处是琉璃光生生不已的，长寿的，不生不灭的；而此处是俱备一切万法所以是宝生的；而此处是含盖一切所以是毗卢遮那，都给你说明白了。我们大家自己没有去用心，硬把五方佛啊分的清清楚楚，好像我们替那些诸佛菩萨做了主，硬给他分家，买一个公寓给他分隔一间，这一间给南方佛，这一间给北方佛。那个佛你说，好在佛啊不动心，他如果动心气死了，你们把我究竟摆在哪里去啊？呵，他佛土是清净的。所谓佛土啊清净是无心，无心之心是名佛土。因为真到了净土境界，所以叫做净土，干干净净的一念不生的，所以无心的净土里头是『不见天子』，什么人也看不见、鬼也看不见、神也看不见，无一境界可见。
『天子有心而不生念，故言不见佛土。』他说这一位神，天神，他虽然也是一个普通人，不过他善功、善果成就了所以变天人，他也是普通一样同我们人有心。可是他悟了道达到无心地，而不生任何心念，因此他说我没有见过、看见过一个佛土啊。十方三世有佛土，阿弥陀佛极乐世界的佛土，东方世界佛土，那么多，十方三世那么多他说我一个都没有看见，连他自己也没有看见，这个是真佛土。这样，这个境界成就了『便成不异』，“不异”就是不分别，不二法门，没有两样的。故知有心与无心啊平等，都是空，都是空境界，这是一段，又说明这个有心无心的道理，这个问题还在那个知与不知啊。
那么他引用中国的禅宗大师，所谓牛头融，禅宗所讲的。就是南京附近有个山，句容附近就是牛头山，这个山上法融禅师，这位禅师是禅宗很有名的。所以：
『融大师云：“镜像本无心。”』
我们看镜子，照镜子，我们在镜子前面一站，镜子里头就有个我，有我的像，这个我的像同镜子里头这个我像是无心的。他说镜与像，根本上都是无心，这是法融禅师说过这么一句话，下面解释：
『说镜像无心，从无心中说无心。人本有心，说人无心，从有心中说无心。』
他说法融禅师说镜中的像，在镜中的那个人像是无心，说镜像无心啊，拿这个观念这个逻辑来推理，镜里头的像是映的影子，那个影子本来没得心，所以那是从无心的立场而说明无心的结果。我们现在人呢，站在镜子前面我们这个人，这个人，人本有心啊，我们本来是有心，不能像镜子里头我们那个影啊，它不但是我们的影它也本来无心啊，我们就有心啊。那为什么我们有心的人，为什么要说无心的道呢？这就是说『从有心中说无心』，以我们有心念的修养，达到无心、成就到无心的境界，就这个道理。
看下面的引伸啊，你看他这些话很重复，如果你仔细地一参究，逻辑的道理一披露，往往有许多看到这个反复的一辩论啊，把我们的智慧启发了，可以悟道了。因为有许多人不大喜欢逻辑、不喜欢思辩的呀，就觉得很繁复。那么往往啊，不肯思辩的人啊，他所悟到的境界、修成功的境界，所有的成就都非常笼统，笼统不切实际的，所以菩萨道必须要学五明啊、学因明，必须要思辩的深刻，他这种繁复的就是思辩的深刻。下面还有繁复的。
『有心中说无心，是末观。无心中说无心，是本观。』
从人的立场，人本来有心，为什么尽在讨论道的最高境界是无心呢？这是啊，看一棵树一样，站顶上的话，没有从根本来讲。换一句话说，这是分析它的现象，分析到最微末的地方去。那么从根本无心上，说万物本来无心，天地本来无心，一切众生本来无心，这是从本体上来，从根本上来的，所谓『无心中说无心，是本观』，这是本体论。换一句话说，『有心中说无心』啊，是讲修持的作用，由用归体；说本来无心啊，这是直接从本体立场讲话。
『众生计有身心，说镜像破身心。众生著镜像，说毕竟空破镜像。若知镜像毕竟空，即身心毕竟空。假名毕竟空，亦无毕竟空。』
这一段文字看到很繁复，反反复复，不晓得玩些什么花样。如果当时在印度，在唐以前的印度，佛学的还流行，佛教没有灭亡的时候，印度到了唐朝的初年，我们玄奘法师去留学那个正法已经差不多了，没有了。真正完全断了以后，印度文化到了宋朝，完全没有，都到中国来了，所以我经常说要研究印度的最高文化中国《大藏经》是替它保留了全体。
宋朝以后，回教的力量，阿拉伯的势力进入了印度，佛法没有了，慢慢慢慢就是婆罗门教旧有的婆罗门教才恢复。现在我们到印度去找佛的迹像啊，是有啊，那个山还是山，水还是水，呵，不过找佛的迹象啊，就是箭过西天喏，哈，佛都已经不晓得跑到西天的西天去了，你影子都找不到。
所以说，现在讲啊，在当时假使有佛法，乃至中国唐宋时禅宗流行、唯识学流行的时候，这种论辩是非常重要的论。所以西方人笑中国人，根本是没有哲学，因为不大喜欢用思辩，讲笼统，一来就讲人生的哲学啊，涵盖了一切。是很高明，但是在学术的论辩上啊欠缺很多。所以我们中国有许多禅宗的根性比较多一点，是多一点，一问聪明得很，一搞就好像懂了、就悟了。其实啊真的悟了，悟的什么？像麻吉一样、糍粑一样，一塌糊涂，那根本是糊里糊涂。麻吉啊，闽南话，这个东西一样，糨糊一样，所以一塌糊涂，思辩不清楚，就是没有学问。真正悟了，成佛之道，悟了道的人必有学问。六祖没有念过书，大家都说那六祖呢？六祖他会说一部《坛经》欸！你来“经坛”好不好？他是没有读过书哦，他出言口语还一部《坛经》呢，那么你说我不要读书，悟了道一样，你来“经坛”好不好？不说《坛经》。不行，这个不能那么讲，不肯研究学问，逃避现实，自甘糊涂，就是如此。
你现在我们看他做辩论，因为『众生计有身心』，“计”,这个计就是度，度计、执著、猜度。譬如我们一般人，像年轻同学们，犯这种错误非常多的，尽管是学佛、打坐、修禅，一天用功得很啊，目的是什么？嘿！一修呀，将来修到这个老了，这个老了啊，然后出来一个，这个年轻是不老的，在那里计度这个身心，度计另外一个身心。大家仔细的从阿赖耶识的、从这个下意识反省一下都有的，“口口谈空啊，步步求有啊”，一边说学佛我看空了，实际碰到一点打击，唉唷！好像佛法都不灵哦，我学佛都不利了。你看他是学空吗？可见在学有嘛！所以“步步谈空，口口求有”,就是这样。所以 众生啊『计有身心』，都是拿这个身心抓得很牢。
那么法融禅师说像镜中的人像一样，说镜像，是为了破除众生犯这个身心坚执的观念，但是啊『著镜像』，说了一个镜中的像啊，哎呀，有人又抓到那一个去了。因此有些修道家修密宗还专门买一个镜子来，看到镜子在打坐，然后就看这个像就是我相，这是佛法，因为镜中像。画一个葫芦就有一个葫芦，大家都是葫芦，你也画葫芦、他也画葫芦世界上一大堆的糊涂，这叫做依样画葫芦。说一个镜像就要修镜像法。所以说了镜像啊就有镜像，因此没有办法，般若宗是毕竟空，彻底空，把这个影子镜像也破了，说毕竟空啊是破这个镜像。
假设说，但是啊，永明寿禅师到这里为止，他是宋朝人，他不晓得宋朝以后啊，中国的佛学唯识跟般若两个一边争的是毕竟空，一边争的胜义有还争得一塌糊涂又争下去呢。如果他老人家又来的话又要写一部啊“镜宗录”了，哈又要重新著作过了，这就是众生。
所以呀他说为了破抓住镜像境界，所谓毕竟空破镜像。若知镜像是毕竟空啊，如果悟到了镜中之像毕竟是空，换一句话说你反省自己呀，身心就是空。这句话不晓得大家有没有理解，现在我们有个镜子，有个像，这个是我们镜子的像，大家这个肉体，是我们造出来的哦。我们每个人自己这个相你看你长的脸，我长的长脸长一点的，你怎么圆一点？有些要人尖一点方一点、有些人面宽一点、有些人面窄一点、胖一点、瘦一点；有些人近视眼、有些人眼睛远视眼；有些人各种耳朵听不见、有些人耳朵特别灵光，这是什么道理？这个相是谁造的？这个相哪个造的？我们这个相是镜中之像，心镜，心镜发出来的，这个心相。我们生理的这个业报啊就是心相的呈现，心相呈现出来。所以啊，换一句话进一步大家要了解年纪大的朋友，身体衰老了得各种病苦的因由。所谓佛说的，佛为大医王，病从哪里来？病从业来的，由业；业从哪里来？业从心造。真正了了心，生老病死是可以解脱的，不是不可以解脱。所以这个心相不是叫你看那个，我们现在就是心相，如果这个道理不懂啊以为光看镜子里头的像了解那个心相道理，就把佛经糟蹋了。
我们现在相，你不相信啊，大家坐在这里，我们马上测验，我当然不好意思，好意思的话我就暗示你后面那个人给你一拳来，后面捅你一下，你马上那个镜中像就变了，“好讨厌！”立刻那个像就变了。这个像为什么变？心动了就变。现在坐在这大家很自然，一副菩萨相，因为听佛经嘛，当然现那个身相、现菩萨相。如果在路上跟人家一吵架那个就是，那个人就相了，心变了，那个镜子一变了，这个相就变了。所以你看经常有些人，经常慈悲心就会变慈悲相，甚至大家诸位眼睛如何变动，身体都有关系的哦，都有关系哦，学佛要彻底了解这些。所以这个理论我相信，体会不到，那你根本同学佛还没有入门哦，这个话我讲的很严重啊，这个严重是鼓励大家希望注意这个道理，心相是这个东西。
这个东西也就是体会，要大家体会庄子啊所写的《齐物论》那一篇，所谓魍魉与影子。庄子说魍魉啊，魍魉跟影子。影子，我们像一个人都有一个影子嘛，灯光下面一站就有个影子，影子还有个朋友，魍魉。这个魍魉啊，这个影子的影，我们人的影子外面有个圈圈，对不对？有一天魍魉问影子，他说：“你老兄啊，唉呀，真讨厌，看你好麻烦！”
“为什么？”
“一下又躺下来，一下又站起来，一下又走，一下又坐。”
那个影子跟魍魉它说老弟啊，当然庄子没有叫老兄老弟哦，我加上的。它说：“你不知道，我做不了主诶！我听我后面那个老板诶，老板要坐我就坐下来，老板要站我就站起来。哎呀，话说回来，老板自己也做不了主，老板还要听后面有一个呢。”那一个是什么？不知道。庄子的道理也就说明，你看我们人影子，在灯光下，跟到这个身体跑，影子外面那一束光跟到影子跑，身体呢，跟到谁跑？念头跑，念头跟到心奔驰，所以镜像是这个道理。
所以啊真懂得镜像毕竟空啊，彻底的空，那么你立刻就证到了，不是理论上到，身心就到了，立刻就空掉了，身心就毕竟空，这就是觉悟了。悟了以后你就扫除悟迹，拿禅宗来讲。扫除刚才讲的悟迹，悟了道还没有悟道的样子呢？那个影子都没有，把这个都丢掉。天天摆一个修道的样子一天到黑，那不是修道，变精神病了，学佛的样子，那就不对了，所以把悟迹都要扫掉。要知道所谓毕竟空也是假名而已,『假名毕竟空，亦无毕竟空。』你有一个毕竟空在的，已经不对了。这是这一段，第一个论辩。翻过来论辩：
『若身心本无，佛道亦本无，一切法亦本无，本无亦本无。若知本无亦假名，假名佛道。佛道非天生，亦不从地出。直是空心性，照世间如日。』
这引用佛经，这佛法的、彻底的佛法，所谓无上义。为什么说是佛学？佛教尽管衰败，佛法变成了佛学，佛学的思想在人类文化上始终是上升一下占一个地位的，那不是同佛教没得关系，因为它本身的哲学的论辩，始终是至高无上的，而清楚的很非常科学。
他现在讲，所谓『身心本无』，假使悟道了说心身本空、本无了，那么佛道也是空的，佛的道也是空的。 那一切法也是本来空的，既然无也本无，空也本来是空的，『若知本无亦假名』，最后你看空也是假，一个代号而已，一个代名词，无所谓空、无所谓有。所以《心经》很简单嘛，二百六十字的《心经》都给你讲完了：“无无明，亦无无明尽。无老死，亦无老死尽，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵……。”都讲完了，非空非有。非常简单，两百六十个字，他精要统统讲完了。
所以呀佛道也是假名，佛的道，也是假的。他说『佛道非天生』啊，不但佛的道，乃至释迦牟尼佛创了这个宗教，其实佛本身并不想创教，创一个宗教的形态是佛的后来的弟子们搞的玩意。这个中间也不是天生的，也不是说是开天辟地就有这个，人为的嘛，『佛道非天生』，也不是从地下出来的。因为证到了真空的自性，然后出来教化众生。教化久了以后，佛教化了四十九年，以这个教化、教育的成绩开了这个风气，『照世间如日』，他的大智慧、大功德犹如太阳出来一样，大地的光明，都受他的教化、受他的光照。他说佛法的道理就是如此。
但佛本身呢，他推得干干净净，佛不像后世学佛的人，佛在《金刚经》上说我说法四十九年，没有说一个字啊！你们不要当我讲……，不但《金刚经》，其他大经典他说了很多，“你们不要认为我有个东西传给你们啊！什么都没有，我等于没有做一件事。”你看大经上《华严经》各种大经你翻开看看。后世佛教怎么不同啊？“哦我传你一个法哦！是你的上师，你要非恭敬不可，不能背叛。”不听我的话，背叛不行，啊，到底不是佛。
那么你看佛说法他一切推得干干净净，不是我的。有人悟道了是你一切众生的。尤其你看戒律上，佛看到弟子们眼睛看不见，有一个比丘出家人坐在那里叫：“哪位师兄啊，帮我来穿一下针啊？我看不见呀。”缝衣服的针看不见，那些师兄们都在那里打坐入定去了。（断录……）佛针拿来给他穿好，递给他手里。这位出家人就问：“师兄啊你是谁呀？”佛就拍拍他的肩膀，他说：“是我啦，你好好缝衣服吧。”啊！他说：“佛啊，你怎么来给我穿针线？”佛说你不要惊慌嘛，我也要培功德。“欸你成了佛也培功德吗？”培功德，诸佛菩萨都要做功德无穷尽，换句话说，做善事还有停止的时候啊？成了佛更好做善事，就是这个事，这就是佛的态度。此所谓是教主，大圣人，我们做不来。所以他说『直是空心性，照世间如日。』这是他答复这个问题。那么他又引证：
『《智论》问曰：若知心不可见，佛何以故说如实知不可见心？』
好！问题谈到这里你看，上面提一个问题一句话，一直我们答复了两个礼拜，讲到今天才把它讲完，答复的问题。因为答复了问题提出第二个问题了，他说我们假定做个剧本的话，旁边另外一个讨论会，另外一个人说，那么佛说你提这个问题我就不信了，那么《大智度论》上又说：『若知心不可见』，佛何以故说『如实知不可见心』呢？心本来无相嘛、不可见的，那佛为什么要我们觉悟，修持学佛啊？要明心见性，求一个不可见的心呢？怎么样去见呢？明心怎么样去明呢？
『答曰：』
他就答话。
『有坐禅人，忆想分别，见是心如清净珠中缕。观白骨人中，见心次第相续生。或时见心在身，或见在缘。如无边识处，但见识无量无边，破如是等虚妄故。故佛言：“如实知众生心，众生心自相空，故无相相。”』
答他这个另外一个问题，提出《大智度论》上一句话，佛经《大智度论》。他说那么照这样说来，那么，对啊，佛法本来空，那么《大智度论》也是佛经啊，龙树菩萨作的，他为什么提出来佛经上的话，佛经上说心既然不可见，佛为什么还要一切众生必须要随时知不可见心？这就是佛经上提的。翻译过白话文怎么叫做，你要修行要老老实实的知道了，达到了明心见性，那才真的算学佛，就是这句话。随时知，就是老老实实要知道，达到那个见不可见的空的那个心。他说这句话佛经说的啊，那照你这样说了毕竟空，何必求这个见心呢？
他的答话，他说我告诉你，世界上有些人学禅，就是修定、打坐，『坐禅人，忆想分别』，坐起来，这是讲有功夫的人，稍稍有定的功夫，能够反省观察到自己这个妄念。忆是忆啊，文字要注意哦中文，忆是忆，回忆叫忆。打起坐来，那不是说我上次讲过《笑禅录》上说，有个老太婆不肯打坐啊，丈夫要她一定打坐，后来勉强打坐坐了一下她说：“好哎，修禅真好哎！”
“有什么好？”
“十年以前有人欠我十块钱，忘记了，现在一打坐我想起来了”。
这就是忆，回忆。因为打坐啊，年轻的时候到小孩子的时候都回忆起来，不打坐还想不起来，一静坐啊什么都想起来，这是忆。
什么是想呢，不打坐还好，一打坐啊身体好一点了，欸，本来也觉得好几年呢什么念头也不动，也不想发财、也不想升官、什么都没有，一打坐身体坐好了样样都想了，本来空的，一坐又坐出样样有来了，就是想，忆想。
分别是分别，意识境界是分别，分别，然后因为打坐以后呢这个佛经也懂一点、那个道理也知道，然后哲学啊、科学啊、乃至啊什么痛学啊、乐学都学了，然后都懂得了，知识更多了，然后越搞越乱，好像搞不清了。不学佛以前蛮好的，像一个佛，学了佛以后啊佛都像他了，这就是分别心也多了，那就是这个样子。
也就是说『忆想分别』你看四个字啊，大家读中文、读经啊，马马虎虎过去了，好像自己读懂了，因为中国人现在对于中文的教育训练缺乏。中文的字一个字有时候不但代表一个观念代表很多个观念，忆是忆，想是想，两个是不同的解释。分别，两个字合起一个词汇，又是不同的解释了。不然我们粗看看，这个文字很多余实在要改一改嘛，『忆想分别』就是一个东西。不是一个东西，那你书就没有读好。
所以啊按『忆想分别』，有些坐禅人，反而起作用，他说这一种人……，但是有没有定功呢？有一点定功，自己很讨厌的，觉得自己思想还蛮多，见到啊『是心』，看到“是”，就是这个心啊，『是心』不是说“是”是个明心见性,“是”，古文就是代表，白话就是“这个”，他就看到啊反省到自己这个心啊，如清水当中的，看的很清楚，哎呀！很讨厌自己这个思想妄念怎么，不用功还好，用功有进步越来越啰嗦、越多了自己就讨厌自己，就想到法院告自己一状，告自己犯一个啰嗦罪。你怎么那么啰嗦！这个念头不想的都来了。会不会这样？好像大家都没有这样，要么没有到家，要么已经超过了。
他说发现自己心啊，『如清净珠』当中，清净的宝贝玻璃的珠子里头那个一条一条丝、一条一条纹路，看得很清楚。所以他不是说……，没有禅定功夫的人还不觉得哦，有定功，可是觉得妄念断不了，这个念头跳来跳去的，就像我们到音乐厅听那个电子琴一样整个在蹦，这个琴整个在，要听它那个键，都在跳动，这是一种现象。
还有一种『观白骨人中』，修白骨观的人，有一个现象很容易发生，**，诶，但是你要知道哦，他在『忆想分别，见是心如清净珠中缕』啊，这已经是相当有定力的人了。
第二种修白骨观的，很容易了，可以发现见到『心次第相续生』,看到自己心念一个接一个，连到来，看得很清楚。你看他分两条啊，不走一条的，这两条不同哦，一个是坐禅的人，一个是修白骨观的人，这两个心里起来反省到的现象路子是两条哦。所以学佛法绝对要学因明啊、学逻辑哦，清楚的很，不是笼统的哦。那笼笼统统不读书不用思考,只学佛，这个也叫做学佛，那个佛啊，笑死了，那佛是懒得笑的，弥勒佛或是门口笑人的，那笑死了。
所以啊他说修白骨观的人，这个心啊，心念『次第』，程序很清楚，刚刚这个念头、过来这个念头，次第相续而生。修白骨观的人还有个好处，有个什么好处？随时可以发现这个念头回转来，在身上。普通人不晓得念头回转来在身上，精神外跑了，一修白骨观一修啊，念头很容易回转来在身心上。
『或见在缘』，或者看到这个心啊，心念跑出去，跑到外缘，哎呀，刚刚想某一件事，譬如这两天我刚跟他们一起搬房子，坐在这里上课的时候想到，“哎呦，某一样东西，等一下，下课以后叫他们要搬过去。”呵，这就是外缘，或者是见到，心见外缘，这是一种。说很多现象，讲心理的现象。
『如』，另外一种呢，禅定达到了，另外一种四禅八定达到了第八定的第八禅的那个『无边识处』，唯识境界达到无量无边了，那个境界大得很啊！整个看三千大千世界，那是在手中晃的那个样子看的清楚，『无边识处』。那个时候在定中，就晓得自己这个心念意识的力量，拿现在的话，就是我们生命啊，精神的功能发展到无量无边的扩张，无量无边的大，就会到这个境界。他举出了、提出来这许多许多的心理，在禅定做功夫发生的现象。还很少哦，简单明了讲这一条。
实际上每一个学佛的人的经验不同，境界经过不同，所以做一个善知识教化人的千万不要拿一个万金油去治百病，不可能的，一个万灵丹是不可能。所以要“无量法门誓愿学”，各种众生心性不同、业力不同，教育的方便也不同，就是这个道理。
所以说，因为众生的业力心性不同，佛为了『破』，破除了『如是』的，这些虚妄的见地，虚妄的下意识的心理的浮面，因此佛说你们不要认为这样是明心见性啊。『故佛言：“如实知众生心。”』佛说你们知道啊，要成佛的人才了解一切众生的心理。普通大阿罗汉，乃至八地以前、九地以前的菩萨都做不到。众生心性做不到的，唯佛知道众生心性，都可以知道，他晓得一个根本。众生心啊自相空，心的现象，彻底本空，所以啊，形而上的心性之道是无相之相，『故无相相』，这是第一个答复，第一段答复这个问题。
『复次』
其次。
『佛以五眼观此心不可得。』
你注意哦佛经上，《金刚经》提出五眼，佛有五种眼睛，当然面子上还是两只哦，有三只藏在里头你看不见哦，成了佛的人都有。他说佛有五眼，悟道了就有这五眼了，成就了生起来了。这五眼看一切众生，他所以晓得一切众生的心啊根本不可得。
『肉眼、天眼缘色，故不见。慧眼缘涅槃，故不见。』
我们这个普通一般的肉眼，肉眼，我们的肉眼什么啊，就是这个作用，我们现在妈妈，父母给我们的，就是这个肉眼，就是看那么远；现在的时代更可怜，还要戴上玻璃镜子啊也不过这样远。这个肉眼，喏，这里一隔，外面做什么，看不见，肉眼的功能就是那么可怜；而且肉眼很可怜，只看前面，后面看不见，所以车祸那么多。所以说嘛有人说这个肉眼，如果当时造人的时候啊前面一只，后面一只，红绿灯啊可以减少一点，后面也看得见，当然再旁边长两只更好。这个人这个肉眼很可怜，只看这一面，而且这一面只看三分之一多一点点，只看那么多，这两边就看不见了，需要转过来看，肉眼功能。当然功夫好一点的人，可以看到后面，就是眼睛那么看前面就是到后面去了，都可以看见，还是肉眼。但是这个肉眼呢，肉眼呢缘色，它所对象是色相，物质世界中的，所以看不见的有障碍有限度。
那么人有天眼，有神通的天眼通好不好呢？天眼通也有限度啊，譬如有些人天生鬼眼，可以看到鬼，天生的，并不是修来的，那个叫报通，前生修过的，这一生的果报获得来。
譬如过去我在大陆上还一个朋友，艺术家、画家，张陆光先生，前辈的画家，他就天生鬼眼，所以我们跑警报的时侯啊一定拉住他，“嘿，张陆光，陆光兄你到哪里?”跟定，你到哪里跟到哪里。他一看这个地方不能躲，“哦！好多好多好多，手也没有、腿也没有，不要躲这里，躲那一边。”他到的地方一定看见、没有。
如果跟他俩做朋友啊，很没有味道，一般人不喜欢跟他做朋友，感情再好，因为他嘴没得遮拦，坐在你客厅里头，看，“诶，那边谁呀？哈、那边有个人，在那里喝茶。”把这一家人吓得啊，每个人家里到处看。他看得到，他觉得无所谓鬼有什么可怕？到处都是呀。他说越是闹热的地方鬼越多，鬼也同人一样喜欢闹热的，山林里头，哎呀，他说鬼也怕寂寞的不大去的（众笑）。是这样，佛经也那么说，他是真看到，他是没有什么稀奇。
不过有些朋友喜欢找他去家里出问题了，问了他，“哦有个冤家嘛。”“哎呀，你做了什么事情?”“哎呀！它就跟在那里……。”那讲得人，那个人都是一个一个汗流浃背，你做了什么事那个鬼都跟他俩讲，因为他坐在那里讲。他看鬼同看人是一模一样，他没有什么稀奇，他天生从小就会。
我有好几个朋友，有一个朋友官做得很大，后来当了中将，也当了主席，他就告诉我，他说我十六岁以前都看到的。我说你几时看不到？“嗨，结婚了，第一天就看不见。”呵、就看不见了，那是真的哦，他不讲假话。他说我以前就看到，小的时候有看到，有时我们读书啊，老古时候读书要默写的，他要当省主席，他说默不出来的时候，我小的时候，一边看到老师一边眼睛一翻，我叫那个过来过去那个穿红袍的也有、穿绿袍的也有，我说拜托拜托你把书翻到我看看，他那个地方就翻，我这里就抄（众笑）。要说这个人，当然是有些人天生的，这也是天眼，鬼眼也是天眼。真的天眼有很多种，神的天眼、鬼的天眼、罗汉的天眼，修来的。罗汉也有程度的，有些看多少程度，乃至能够看一生、看两生，看人的前生，看三生、看七生、看无数生，同你修持的功力程度不等。
天眼不是道哦，所以学道的人千万不要去学眼通啊，你眼神通一成就啊，永远悟不了道了，那都是道的虚花了。所以天眼以为了不起啊？没有，『缘色』的，所以不能见道。他还是要看，虽然不看物质的世界要看物理的世界去了，等于电视叫透视过去了，也非常吃力哦。虽然不费力，有天眼通不是这样看的哦，不是有些人“哦~~”故作……在那里跳啊，那个不是啊，真的天眼通很自然的，就那么一晃，他已经看见了。就透过你的脑袋、透过你的肉体脑袋都是X光就照过去了，他就看见这是天眼，天眼观。
慧眼呢？这两种眼，肉眼看不见，不能见道，天眼不能见道。慧眼呢？能不能？智慧之眼，不能见道，慧眼只缘涅槃，慧眼只看到是空的那一面去，无心了嘛。
法眼，不是。法眼呢，所以说法眼能分别一切法。今天讲不完，五眼只讲了三眼啊，后面有个法眼同佛眼。
佛眼呢，才真能够见道，佛眼是大慈大悲，看一切众生都是值得怜悯者。所以我们一切人，尤其是学佛的人，叫我们以佛眼观人，看人一切以慈悲的眼睛去看人，不要老是带一个有色眼镜，或者瞪个三角眼、怀疑眼啊，这些都不可以，要是以佛眼看人，慈悲观一切众生。不过后面两个眼下一次补充啊。
好，下一个礼拜五，十八号停课一天，再下二十五号请诸位，又发通知来了，到新地点啊。
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