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南师讲《宗镜录》第八十五集
『佛眼观寂灭相，故不应见。乃至不如凡夫人忆想分别见。
复次，五眼，因缘和合生，皆是作相，虚诳不实。佛不信不用，是故言：“不以五眼见”。
又问曰：舍利弗知心相常净，何以故问？
答曰：以菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，深入深著故，虽闻心毕竟空、常清净，犹忆想分别，取是无心相。以是故问：是无心相心，为有为无？若有，云何言无心相？若无，何以赞叹是无等等心，当成佛道？
须菩提答：是无心相中，毕竟清净。有无不可得，不应难。
舍利弗复问：何等是无心相？
须菩提答：毕竟空一切诸法无分别，是名无心相，此无心相，是即心无心，非待断灭。
如经云：“若有众生，能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。”
又且无心者，不得作有无情见之解。若将心作无，此即成有；若一切处无心，如土木瓦砾，此成断灭，皆属意根强知妄识边事。是以称不思议定者，以有无情见不及故。
又澄湛是事，当体是理。事有显理之功，亦有覆理之义。』
我们第一次在这里恢复《宗镜录》的这个课程，现在还是四十五卷。上一次提到心与眼的问题，心、眼。上次分别了这个五眼，佛的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼的问题。所谓提到五眼的问题，就是从见，如何见道，如何看见东西，能见与所见的这个差别。上次正好是讲到佛眼，没有讲下去了，现在我们补充完。还是四十五卷，最后五眼的最后一个。
『佛眼观寂灭相，故不应见。乃至不如凡夫人忆想分别见。』
这个第一点要特别清楚的。所以《金刚经》上经常提到五眼的问题。什么叫佛眼？佛眼有体与相的分别。所谓相就是现象，现象一用啊佛眼就是慈悲，所以慈眼就是佛眼，大慈悲眼指的就是佛眼。但是这一个佛眼、慈眼哪，它是佛的相与用，还不是佛眼的体。佛眼的体，就是什么呢？一切寂灭，无所见，不可见，没有见，不得见，换句话是见而不见，那是佛眼的境界，佛眼的体。所以说，他告诉我们『佛眼观寂灭相』，真正佛眼的体是看到什么呢？毕竟空，一切寂灭，这是佛眼所见的。我们大家要知道，这个我们大家需要知道禅宗所讲的，一切见道的时候，“见见之时，见无所见”。譬如《楞严经》有几句话的名言，如何是明心见性这个见，“见见之时，见非是见，见犹离见，非见所及”，这是佛在《楞严经》上所提出来，见道，说什么是见道。
第一句话两个见，“见见之时”，第一个见，是能见之见；第二个见代表所见道这个道。当我们心眼要见道的时候，我们普通讲明心见性总以为看到一个东西。尤其在外道的法门里头，譬如人在打坐的时候啊，定中啊，看到内在一片光明，以为这个是见性这是错误的，那个光明并不是见性，那只要你心诚修定的法，都可能呈现这种光明的状况，那是相，那是用，那是四大的变化。
真正见道的时候，“见非是见”，那个见道那个见，所谓明心见性就是个代表名，并非像我们眼睛看到一个东西那么的见，所以“见非是见”。
“见犹离见”，见道那个见，离开心眼意识分别所有的见。
“非见所及”，不是我们眼睛看、肉眼看东西呀、慧眼了解分别呀，不是这个见。一切见都空了，所达不到的，了不可得，这是见道的境界。这是《楞严经》上的话。
我们现在引用《楞严经》上话，注解说明，就是说《宗镜录》上永明寿禅师集中所有的经典告诉你，佛眼就是观寂灭相。这个寂灭相，就是拿《楞严经》这四句佛说的，见道之见的话，最好一个注解。
所以他下一句……（断录）『故不应见』四个字，文言的写作，拿现在白话文写呀，所以说，说怎么样呢？『故不应见』……(断录)，假使又见到一个光啊，见到一个佛像啦，见到什么，那通通是非量，啊，通通是可以说属于非量的，或者属于独影的境界，非真见道。
『乃至不如凡夫人忆想分别见。』甚至于说，见道那个见，不像普通一般人，凡夫，这个凡夫我们佛学用了几千年了。“凡”就是平凡、一般，拿现在白话，古文叫作凡；“夫”，就是大众、人，拿现在白话文呢，这个“夫”字就是人们，一般人们，凡夫就是普通一般人们，现在白话就是这样说，古文就是凡夫——一般普通人。他说见道这个见不如一般普通人『忆想分别见』。这一句话，特别我们注意，我们大家学佛修道，或者想悟道，或者想成就一个东西，都落在忆、想。忆跟想两件事哦，这个中文搞清楚。忆是回忆，譬如一个人，假使死了，或者老了，尤其人到老年，你看，研究老年人的心理，只有回想，不敢做前面的希望。所以老年人在一起呀，千篇一律地就谈“我从前怎么样；我昨天怎么样；我年轻时候怎么样；嚯！我怎么样怎么样。”下一次来，还是谈那一些话，他脑子只有忆，没有想，换句话只有看回头路不敢向前面看；年轻人啊没得回忆，只有向前面的幻想，这两个不同。所以忆想在心理的现象上完全两样。那么我们大家修道、学佛、做功夫，许多的境界是落在这两个心理状况中，唯识所生，唯心所变，非忆则想。
譬如我们大家，拿佛法的道理来体会自己，一个人会作梦，梦有五种作梦，归纳起来，实际上很多了，以佛学的归纳法，是五种：
一种梦是病梦，生理不对了，会作梦。譬如身上发炎了，内脏火大，容易梦到火；湿气太重了，容易梦到涨大水、下雨；消化不良或者关节发炎，啊，容易梦到给人家追赶、跑不动，或者东西压在身上。这一类等等，很多了，很多很多，属于病梦。大概说一下，因为我们现在不是讲梦的医学课，大概讲一下啊。
一类就是想梦，想念一个东西多了、想发财想疯了，做梦就梦到钞票，梦到金子，那是想梦。
一种是梦啊，回忆所引起，过去曾经经验过的，或者思想上听到过引起。这是三种梦。
只有一种梦最奇怪的梦，可以有许多人都有经验，梦到未来的事，明天的事今天可以知道。这在佛法里头有个修法，叫作梦成就法，可以修到类似神通，将来的事可以在修法梦中可以知道，看得清清楚楚。譬如人生有许多经验，年轻时候做的梦，几十年到了那个地方：“哎呀，我来过的”。哪里来过？梦中来过的。啊，什么地方看到什么人，谈些什么话，最后都会兑现，这一类属于是特殊的梦，也是阿赖耶识的根本功能。所以人，修持到了能知过去未来的这个作用，就是由此发起。
因此，现在还是讲忆想的范围。因此我们要了解自己，你看世界上任何一个人，所有的梦你把它兜拢来，都属于平常听过、看过、见过、了解过、回想过的经验，一个东西没有见过、没有想过、没有听过的你绝对没有梦到过。所以你看我们西方人画的天堂，是西方人那个境界；东方人画的天堂是东方人的境界，所以人类的思想范围就那么狭小，超不过他现有知识的程度。为什么如此？因为人不能明心，不能明白自己心性的本体，无量无边的作用发不起来，所以都在有量、有边、有限度的中间在轮转、在轮回。因此一切凡夫，一切佛、诸佛，他的观念都落在忆或者想。有一种自己都不知道，自己想做到什么，想修到什么，下意识都落在这个妄想中。
再就是现有的意识状态分别心。所以这个里头你注意这句话，『不如凡夫人忆想分别』，这三种心理状况。他说所以佛眼的见到，不如普通人，啊，或者落在忆念，或者落在想念，或者落在现有的分别心里头，这个眼睛的作用，这个见解的作用，那就错了，不能真正了解佛眼是有个什么道理。这是一个段落。下面他说:
『复次』
古文叫“复次”，现代用白话文说“另外”。另外呢:
『五眼，因缘和合生，皆是作相，虚诳不实。佛不信不用，是故言：“不以五眼见”。』
他说佛经上所归纳起来人看东西的功能，世间法的，世间看东西没有不靠肉眼的。我们这个眼神经、脑神经、肉体作的这个是肉眼，是世间法的。譬如说法眼、慧眼，那就不靠肉眼喽，那就是精神的领域，思想的境界。一个人幻想多了另外看到东西，那不是这个眼睛的作用，那就是忆想分别作用，好的悟了道，那一种作用叫他是慧眼、法眼；没有悟道以前，就是非量，就是属于精神病态的，有这样严重，这个需要了解。
但是不管是哪一种眼，这个五眼当中啊，因缘和合而生。佛法讲世间现象离不开因缘的，世间法，一切有形的东西都因缘和合而生。讲到因缘和合而生，就很多了，譬如我们眼睛看东西能够看得见，要九个因缘，这还是简单、粗的归纳，下一卷讲到唯识的道理的时候就会说出来。眼睛前面如果没有空、没有距离，把眼睛蒙到，没有空间，看不见，没有光也看不见，所以空与光，加上前面这个五官等等的作用，才能够看见。
耳朵只需要八个因缘，耳朵啊不需要光，所以这一缘、这个因素可以去掉了。
至于鼻子，啊，这些作用慢慢都是减少下来。这个我们留待讲唯识的时候再说，现在就是讲因缘的道理。
他说我们眼睛看见，靠因缘和合，“和合”是佛经的旧文，中国的古文，拿现在就是凑合拢来发生看见的作用。啊，假使眼睛前面没有空间，把头一蒙没有距离，看不见了；假使有距离、有空间没有亮光，看不见了，所以因缘不凑合看不见。所以世间的五眼哪，乃至包括了佛眼，都是因缘和合而发生作用的。所以下面再告诉你，『皆是作相』，那都是人为的、后天的造作出来的现相。作，就是作用、现相，这是虚妄不实，靠不住的。
眼睛的用处，譬如我们人都是……，我们经常提到，这种事情都讲的，人都晓得闭到眼睛那个妄想来叫作做梦，人都忘记了现在瞪起眼睛就在做梦。这个梦啊，我们现在大家都在做梦，我看到你你看到我都是梦境界，把眼睛一闭，前面就看不见了，这个就是梦过了。所以一切看见是虚妄，虚妄并不是讲它没有哦！有，是偶然的、暂时的、很短暂的有。这是虚妄、不实在、骗人的，虚妄、不实在的。
因此佛，真正悟到佛理的人，『不信不用』。不信什么？不信世间一切是真实的，凡夫都把世间一切当成真实，所谓佛是相反的，知道世间一切是虚妄不实的，所以不信，甚至于不用。不相信自己的这个五官是准确的，因为这个是虚妄的，我们经常被虚妄所骗。
譬如讲世间的话，世界上人经常喜欢听人家讲些消息、谣言、或者对人的批评。拿中国人文化有句老话、古话，千古的名言：“谣言止于智者”，世界上的谣言啊都是空话、虚妄不实的话。这个谣言或者对一个人的诽谤，或者对一个人的赞叹，或者对一件事情的谣言，因为这个是非常……到处人与人之间碰到所有的这些事。那么谣言到哪里为止呢？碰到一个绝对有智慧高明的人，完了，这个谣言就造不起来，所以叫谣言止于智者。谣言止于智者，不是非量止于智者，是谣言啊，这个谣言止于智者是这个道理。
换一句话我们拿这个道理来说明这个五眼的道理啊，拿这一句话说明道理。所以佛呢，了解了世间一切虚妄不实，对于五官的虚妄，都不信、不用，所以叫大智度。因此经典上说，见道，『是故』——所以说，不以五眼见，见道这个见，并不是用这个五眼而见道的。
那么问题，我们已经耽误了中间放假，因为搬动地方搬到这里，休息了一个礼拜，这个问题已经拖了两个礼拜，这个问题到今天才算答复完毕，那么下面又提出新问题来。
『又问曰：舍利弗知心相常净，何以故问？』
那么佛经里又提出佛法有个问题，他说难道佛的弟子舍利弗，舍利子，他也是悟了道的呀，智慧第一，在佛的弟子里智慧第一，他还不知道这个心，自心、本心本性本来是永远清净的，何以他还要怀疑提出这个问题呢？见道及明心见性这个问题来？
『答：』
现在答复这个问题。
『以菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，深入深著故，虽闻心毕竟空常清净，犹忆想分别，取是无心相。以是故问：是无心相心，为有为无？』
这个要注意哦，这个问题。我们都晓得，尤其是中国的佛法，喜欢动辄……我经常说一句不恭敬的话，动辄说大话，“我要修大乘佛法，走菩萨道。”大乘佛法，难的很哦！修大乘佛法，非大愿力不可以，不然就最容易堕落下去。大乘是入世的哟，入世，世界上是个染污的大缸哦，你非给它染了不可。所以但是，只有大菩萨，发无上正等正觉，走彻底的佛法这个心理，所以这个无上正等正觉心是说梵文的阿耨多罗三藐三菩提，换句话用中国文简单来讲，要求大彻大悟的这个佛法才行，走大乘这个路子。
下面注意啊，走大乘的路子容易犯一个最大的一个传染病，什么病？四个字：『深入深著』。你说走菩萨路非入世不可，不然你的愿力所成的不会那么广博，不会那么普及；一走广博普及了，越陷越深，几乎到达不可以自拔，等于是骑虎难下。
第二点愿力越大，有时候执着于愿力，实际上这个愿力的执着也很厉害，这是菩萨戒律属于大戒的地方，『深入深著』，行菩萨道容易走入。但是不走菩萨的路，不能『深入深著』，又不能称其为大愿力。
所以他答复，问这个问题了，舍利弗既然已经心、明知道此心本来是净土，本来是清净，何以还问这个道理呢？他就答话说『以菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，深入深著故，虽闻心毕竟空常清净，犹忆想分别。』所以大乘菩萨境界妄念不大容易断，永远在妄念里头打滚。要行愿，必须要动『深入深著』的妄心；要动妄心自然转入轮回中，『深入深著』，这是非常难。因此像大菩萨的境界，虽然了解了自心本来就是涅槃，本来就清净，本来就空，道理懂了，理上到，实证的功夫不能到，所以又『忆想分别』，始终还在妄念，此心清净不了、断不了，还落在忆想分别心中，『深入深著』不能自拨。因此啊必然会取作，取到了、抓住无相心啊变成有相的用，这是大菩萨的好处，也是大菩萨们的大病所在。
『以是故问：是无心相心，为有为无？』
因此提出来，舍利弗提出这个问题。明知道这个心本来空，为什么空不了在那里？所以此心哪，究竟是有，还是空的？提出这个问题。
『若有，云何言无心相？』
假使这个心的体，心性的功能，生命这个心性的功能，本来是有，何以佛经上讲它是无相的？心性的相是无相？
『若无，何以赞叹是无等等心，当成佛道？』
如果心，说心性本来是无的、是空的，为什么每一本佛经都赞叹一句话？譬如我们大家，中国人每一个人几乎都会念《心经》，两百六十字的《心经》，“是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”真实不虚，不是空的哟！上面一路无到底，啊，这个不生不灭不垢不净不增不减，下面是一路无啊、无啊、无啊，无智亦无得无到底，都空完了。最后为什么来一个真实不虚？一翻转来，并非空哦，这是什么道理？所以《心经》两百六十个字，个个都会念，假使《心经》两百六十个字完全参通了，完全证到了，大事完毕，成佛之路已经够了，不需要那么多。
现在他又提出这个问题，为什么又要讲无跟空呢？既然讲空何以经典上赞叹，这个心啊是『无等等心』。『无等等』，这个是佛经上常用的文学句子，叫作佛经文学句子。这些句子造得都很美，把一个高深之哲学、科学的逻辑，无法用文艺来表达，它结果用文艺表达，两个重叠之词，『无等等』。什么叫『无等等』？无法跟它两个相等，就一切等等，高而不可攀的那些东西，所以来个『无等等』，无等之等，就是这个道理。因此讲这个心是『无等等心』，才能够成佛道。大家注意哦，所以又不能偏空，因为学佛我万事不管，眼睛一闭两腿一盘已经万物成空了，不行，那是小乘偏空之路。必须要到『无等等心』，才能成佛道。心，并非这个空。
那么舍利弗提出这些问题，须菩提就答复。我们晓得佛的弟子里头，舍利子智慧第一，须菩提尊者是谈空第一，般若说空，所以《金刚经》以他作代表。换句话《金刚经》，我们如果把经典比方成一部书，或者一部小说、一个剧本来讲，一个剧本来讲的话，那个《金刚经》的主角就是须菩提；《心经》的主角是舍利子；每一本经，比如阿难，这个《楞严经》的主角是阿难，每一本经典都有个主旨。所以现在舍利子提出来问题，两个人一个智慧第一，一个谈空第一的人，两个人在辩论当中，须菩提答复这个问题。
『是无心相中，毕竟清净。有无不可得，不应难。』
他说我们要晓得，佛所说的指示我们，心性之体，相与用皆空，无心的相与用。换一句话佛经告诉我们，本来圆明清净，既然圆明清净啊，就没得空喽，你有一个“空”不清净，连空也空了才是究竟清净。当然有一个“有”，更不清净，“有”当然要空。你认为我“有”空了有个“空”啊，有个“空”已经等于是“有”，有一个“空”，就不是无等之等了。所以连空也空，毕竟清净，清净就是清净。你说清净是什么样子？清净有个样子就不叫清净，不是空了。所以须菩提答复说，『是无心相中，毕竟清净』，彻底的。这个里头，既然是毕竟清净……（断录）
『舍利弗复问：何等是无心相？须菩提答：毕竟空一切诸法无分别，是名无心相，此无心相，是即心无心，非待断灭。』
非常重要一个段话啊。那么须菩提（舍利弗）提出来问：『何等是无心相？』什么情形才可以说悟道了，证到了空，证到无心的境界？须菩提就答复啊，毕竟彻底的，一切法皆空。什么叫作空呢？就是无分别，意境上不起任何分别。假定你说我现在很空啊，放下来万缘都空掉了。你有个空啊就是意识在分别，相对的，一种不空的相对，你觉到自己很清闲正在那里忙呢！譬如有些人打坐，坐在那里：“唉呀，我已经空了，什么都不想求个清闲呀。”他一天很忙，把握那个清闲。如果你找他：“喂，你帮我一下。”“不行，妨碍我的清净”。你说那个忙得很，心都在忙，这不是毕竟空。毕竟空是一切诸法没有分别，不起分别，在忙中也清净啊，在清净中也清净，在哪里都是闲，所以叫作无心相。这是第一，这个问题前半截还不大清楚，下面告诉我们。
『此无心相，是即心无心』。
他说你们要求到心的空吗？空念头吗？求到无心这个现象。他说是『即心无心』嘛，你心的当下就是自己空的，不是你去空它的。譬如我们每一天的思想、每一个念头，它不停留。你叫它，早晨起来那个念头思想留在这里等你一秒钟都不等，它用过了自己跑掉了。它本『即心无心』，用了结束，就过了。你要造作一个空的境界出来那是你的分别，不是真的空。换句话，空，佛法所讲的空，是它来空你不是你去空它的啊！你如果打坐用功夫求出一个空的境界，造出来，那是造作相，那是妄念造出来的。所以说是『即心无心，非待断灭。』不是说我两个腿盘起来：“不要吵啊，我现在空了，打坐了。唉，不要吵我啊！”你是把一切割断了，灭掉了，自己守一个范围的空，那个是妄念境界，不是真空。那倒是落入一个犯佛法的大戒落入断见，断灭相。
空不是断灭相，也就是六祖悟道所讲“本来无一物，何处惹尘埃”呀，不怕尘埃，本来沾不住的。所以此空啊，千万注意这个话，空是什么？是『即心无心』，当下即是。当下这个念头本身你不要把握它它自然跑掉了，本空嘛，你何必去找个空呢？『非待断灭』，不等待你做功夫来断灭了一切妄想而证得，那就错了。因此，他引出佛经来。
『如经云：“若有众生，能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。”』
很严重的，他说佛经上告诉我们，经典上。假设有一个凡夫众生，他自己天天回转来反省、观察自身，在观察到一切的我们自己的妄念本无来无相。喜怒哀乐，你说我发脾气，脾气过了以后你的脾气在哪里呀？影子都没有。我现在高兴，高兴不可得呀！悲哀，悲哀也不可得呀！这一念用过了『妄心无相』，如此慢慢观心，观察自己，就可以证得如来智慧，相等于佛所了解的心性智慧的道理，相等。这不是我们说哦，佛自己说，佛经上的。
『又』
再说。
『且无心者，不得作有无情见之解。若将心作无，此即成有；若一切处无心，如土木瓦砾，此成断灭，皆属意根强知妄识边事。』
非常严重啊，尤其在座的诸位，喜欢走修证路线的人更要注意。他说这一切告诉我们、佛经告诉我们，一切无心，『不得作有无情见之解』。普通人听到无心啊，这个人大概怎么样？都无情了，他什么都不知道了。等于一般人认为打坐入定了，以为入定了什么都不知道了，那何必学佛呢？那去吃安眠药，吃麻醉药，什么都不知道了，那不是佛啊。佛能通一切智，彻万法源，真的悟了道、见性，三界以内犹如观掌中如看庵摩罗果，无所不知无所不见，不是无知哦，无知就是变木头了。所以到达空，无心的境界，你不可以作一个什么的观念？作『无情见之解』，认为这个人已经证到空了，应该是无情。那等于世间、出世间一切无情，啊，应该是了不可见什么都不管、不知，这个见解是外道见解不是佛法的见解。
所以菩萨称菩提萨埵，菩萨更多情。世界上最多情是什么人？菩萨。菩萨要渡尽一切众生，那是大情。佛，一切众生都要渡尽，这是大情，不是男女私情，不是父母爱子女这样的范围太小的情，他普遍爱一切众生，是大情。所以真正的大情是菩萨，无尽的。
所以，我们中国文学有一句话，我经常引用的：“不俗即仙骨，多情乃佛心。”这两句是中国的文学的名言，也把佛法包含完了。一个人很不俗气，那就是神仙之骨，这是道家的观念。道家修神仙想成长生不老，要讲根骨，没有这个骨架子，父母生来这个业力骨架子，没有仙骨，你想修仙道做不到啊，你想学，所以道家的话：“此身无有神仙骨”，本身没有神仙的根骨；“纵遇真仙莫浪求”，你就是碰到真正的神仙你也不必求了，他也不会渡你，因为你不是那个东西，这个材料不够。
那么中国文学一变，什么是神仙的根骨啊？“不俗即仙骨”，这个人很不俗气。第二句话，佛家的观念，大慈大悲，大慈大悲就是真多情，“多情乃佛心”啊，真多情，大情才是佛的慈悲。那么，“不俗即仙骨，多情乃佛心”。“此身无有神仙骨，纵遇真仙莫浪求”。（真正的真，真假的真）
好，所以说，现在我们回到了《宗镜录》本身。所以叫我们认识，所谓空、无心，你不可以把他无心当成一切无情，是大错误! 那观世音菩萨的大慈大悲，普贤菩萨的大行，地藏王菩萨的大愿，那是什么变的？那是化小乘渡我的，他是大情、大慈悲，所以他说你不可以作这样的见解，这样的见解错误的。
『若将心作无，此即成有。』进一步说，你把心那个体当成空，你抓住一个空那个空就是东西嘛！说我抓一个空碗走路说：“欸，我什么都不要啊，我什么都不要，你看饭也不要、面也不要我只要空。”你还是个空碗呢！你们把这空碗端到，这不是笑话吗？我们一般学佛修道的往往变成境界，“啊，我什么不要。”什么不要，啊，就把那个空碗拼命端到，这干什么？
所以古人啊，讲一个非常有意思的禅宗里头相反的一个笑话。后来我们都晓得六祖啊，当然没有话讲啦，我们一个根本上师、祖师，悟了道。诶，后来唐朝有一位大禅师也悟了。悟了，他把六祖啊，一代祖师也幽默一把，啊，他说这个，作了一首偈子，怎么作法？
“六祖当年不丈夫”，他说六祖啊，当年悟道了不是大丈夫。其实跟祖师爷俩开玩笑，幽默他。
啊，六祖当年这个，“倩人书壁已糊涂”，自己不认识字不会写字，还叫人家帮忙你给我写一个偈子在墙上，诶他已经多余了 ，“倩人书壁已糊涂”。
“分明有偈言无物”，他不是偈子啊：“菩提本无树，明镜也非台。本来无一物，何处惹尘埃”啊？他说你自己偈子讲的，本来没有一样东西呀。
“却受他家一钵盂”，结果你还把五祖的那个衣钵还拿到、抱到地走，衣钵不是一个东西呀？
哈，这个后辈的徒孙啊，对祖师爷这个幽默得非常妙。“分明有偈言无物”啊，诶你自己的偈子讲，“本来无一物，何处惹尘埃?”结果啊，为了一件衣钵还拼命跑、拼命跑，啊，他说“却受他家一钵盂”。
所以说，你如果把心当成无，抓到这个无、空，空也是有啊！有个什么？有个空。『若一切处无心』，如果说你认为学佛法修到最后是空，无心了。那么人到达了无心啊，等于木头、泥巴、瓦灰，何必成佛呢？那不是，不要说不能成佛也不是人了，啊，他说错误了。这个是成了断灭见，认为空了、入定了什么都不知道，这是断灭见。断见与常见是佛法里头在见地上属于最大的、犯最大的禁戒，他说一般人，不管是抓住有也好，抓住空也好，同样都是错误。
这个错误怎么来的？『皆属意根强知妄识边事』，都是你意识思想的境界。你知识的范围，第六意识那个知识的范围，比量所生。
我们经常读佛经，学佛学、做功夫，实际上我们心理上许多啊，没有达到意识的真正的清净的现量，都在那里比量。讲一个空嘛，每一个人里头的空不同哦！有些人：“我的空啊，那么大。”哦，有些人是：“哦哟，好大的空啊！”有些人什么都不管，睡觉了叫作空，都是每一个人意、意根的『强知』，勉强。不知以为知，明明不知道，自己来听课的，以为自己知道，以为自己懂了，叫作『强知妄识边事』，妄想意识非量境界、比量境界里头的事情，都不是真的见道。
『是以称不思议定者，以有无情见不及故。』
特别注意哦！他说佛菩萨，进入那个定境界叫作不可思议的如来大定。什么叫不可思议？不是你思想能够想象的。怎么叫不可议呢？不是你知识范围所能讨论得到的，超过意识的现量境界。啊，所以说进入这个不可思议定啊，不是一般的有情，有情就是一般众生、一般的凡夫，不是你一般有情『见不及故』，是一般凡夫的见地、世间人的见地知识所不能到达，你枉用心思白去想，不要去想，这是真正定的境界是如此。现在是告诉我们正是修佛、学佛法做功夫，事跟理两个。
『又澄湛是事，当体是理。』
千万记住哦！在座的很多人都是求修证功夫的。他告诉我们，澄澄湛湛，心性修养高，没得妄念。每一天或者你打坐也好，不打，心里头清清净净，像夏天那个大雨下过以后，啊！水绿山青，天清气爽。这个心境里头啊，本来无一物，明明了了，澄清到这个，“湛”，像那个水呀澄清到一点灰尘都没有，『澄湛』。
这种情况，比如像《楞严经》的，尤其我们在家出家同学们，早晚课经常念的《楞严经》的偈子：“妙湛总持不动尊。”妙不可思议，澄澄湛湛，这个总持法门，就是一切法门的总法门。“不动尊”，如如不动的，这个是天上天下唯我独尊的佛法的境界。“首楞严王世稀有”，达到这个境界是首楞严初步的境界，世间，以世间的修法所不能达到的。
所以大家天天念早晚课中：“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”这个境界、妙湛的境界一来了以后啊，多生万劫的妄想都空了，自然空了。不要经过三大阿僧祇劫修持，立刻就证得法身境界。你们注意哦！你们天天课诵都念这个经的哦！敲木鱼念，不要把木鱼敲破了，嘴巴念心里头不念，不去参。一边敲木鱼在做功课，一边念的时候一边就观心参究，这才是做功课。这一堂功课做下来一堂的功德。甚至你一个地方，庙子上一个人在那里敲这个木鱼，静心参究这个做下来功夫，影响这个世界所有人都沾你的光，总想我们光是念出去。所以妙湛总持就是现在讲“湛澄”。
但是妙湛总持这个境界是怎么来的呢？心澄清是事，注意哦！什么事？功夫做到了，是一件事，做功夫不能到达，光讲理，嘴巴讲理论讲的、讲经说法没有用，你理会讲，功夫没有到。所以『澄湛是事』，注意这个。
第二，这话重要了，『当体是理』，事跟理，《华严经》。理就是道理，就是思想哲学认识的心，就是认为这个澄澄湛湛的身心哪里有啊？当念就可以澄湛，现在就可能，不需要去找，找一个清净境界就错了，要认清楚此心当念就清净澄湛。他说这一个不是功夫哦！这是智慧把这个理观察透了，事跟理所以要双修。光是懂宗教的理、佛学的理，你讲到三界以外、到了六界天去都没有用，你没有证到事相，一样的堕入轮回；光作功夫不懂理，把佛教的理、佛法的理不参透一样的堕落在外道。真正的佛法，事理双融，功夫与智慧并进圆满，所以叫作福慧双修。所以告诉我们，『澄湛是事』，是功夫来的，是一件事情。当体即空，这是理、智慧。
『事有显理之功，亦有覆理之义。』
你们做功夫的注意哦，功夫好了的人见了道，诶！一达到境界突然一念清净“啊！懂了”。六祖的道理也懂了、禅宗也懂了、密宗也懂了、《楞严经》都懂了。『事有显理之功』，把你平常所学的理啊，呈显出来，有这个作用，所以做功夫的重要。但是你不要偏向认为光打坐做功夫那么重要哦！这个东西同吃药一样啊，补药吃多了，哈，照样会得癌症，那个癌症补出来的。你补药吃多了，啊，『事有显理之功』，啊，『亦有覆理之义』哦！光贪图功夫那个，啊，我只要做功夫就好，佛经也不看，“唉呀，我懒得看经！”永远变成愚痴了，永远不会智慧成就。那么变成千生万劫永远在外道的范围里头去滚了，功夫很好，不是佛法；或者是佛理也很透，没得功夫，也不是佛法，佛法之难，是所谓中道圆融。所以我们，啊，我们先休息。
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