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录音：
『真如之法亦复如是，体虽明洁，具足功德，而被无边客尘所染。假使有人勤加忆念，而不作方便，不修诸行，欲求清净，终无得理。』
那么这个道理我们讲过这个文字不重复了。修道也是一样，道理上明了，人性本来个个是佛，为什么我们不能成为佛呢？多少、无始劫来这个染污啊尘垢去不掉在那儿，非要用方法来修整他，使他恢复本性的光明。
『是故』
所以。
『是故，要当集一切善行，救一切众生，离彼无边客尘垢染，显现真如。』
他说所以啊，应该修行一切的善行，救一切众生，发这个大悲心，才能够脱离无边的苦海，脱离外界所遮住的这些尘垢，所以叫作客尘，中国文学加上了。本性的光明是主体，外界的染污啊叫作客尘，他说才把它显出来。这个问题第二点答复了，所以他说学佛一定要修这个善行。
我们青年同学们对这一点有没有问题啊？满意不满意答复的？呵，大家很客气，我代表你们，我不满意！为什么一定要加工修善的啊？加工修坏的不可以啊？都是加工嘛！既然加工嘛，好的刀也是切，我拿斧头来乱砍也是砍哪，为什么非要修一切善呢？对不对？那你变成教条了，硬性的规定，其理由没有说出来，对不对？假设我做你们诸位，你们诸位在上面讲我现在提一个问题，当然这是马鸣菩萨讲的了，可是他现在不在我只好问问诸位菩萨。
他是有一个理由没有申述，何以修一切善，会有这个加持修行的功能？譬如我们中国文化有一句名言：“行善最乐”。行善最乐四个字大家知道，我们普通把它看了这个话，决定不在意，看成是个传统的教条式的条文，“行善最乐”，鼓励人家的话。不是的，人的心理非常怪，这个心理，我们做了任何一件对心理不安的事，烦恼、不快乐，内心非常不安。就是我们做个行为啊，认为不对的，天性会认为不对，心里非常不安，这个不安不是对别人哦，自己非常不安；甚至慢慢脸色都会变，气色都会变坏了，精神会变坏了。假使一个真正无条件的、绝对性地行善帮助人家，有利于人家做了一件好事，心境非常快乐，那个快乐啊，不是道理上讲得出来的。所以啊善的行为在中国的医学上，同阴阳家来说，属于阳性，它是光辉一面，开发性的；恶的行为属于阴性，它是收缩的、紧张的，使自己都会起恐惧感、痛苦感。那么这个善恶的行为在心理上的差别，他本身与心理影响自己的生理，心理的行为影响自己的生理，有这样严重性。
所以，真正修一切的善，智慧慢慢地开展，光明性、人性的光辉、光明，自然发展。所以一念善心起，那个智慧是自然开展，立刻就变。这就是说唯心这个功能，善恶差别的变化作用是有这样大。这个力量是，不是……，只能拿物理的道理作比方，而没有办法物理方面作说明，因为心的道理，当然不是物的那个法则，它有不同的法则的。所以为善的时候啊，自在，自然而然心境是无比的快乐。不相信你自己去测验看，做一件真正的善事，自己内心讲不出来的舒服，啊，那一天觉也特别睡得好，特别痛快，这是当然的道理。他说因此啊，如此累积下去，那个自性的光明，你不要打坐都出来了，不在乎盘腿呀。盘腿修禅定打坐是消极地行善，不敢去为恶而已，并没有积极地行善。所以菩萨道的修证积极在行愿啊，行愿去就是积极地行善，你不要打坐禅定的境界一样到达，而且到达得很快。
所以这个道理，我们必须要加以好学深思，不要认为古人的话、认为大菩萨的话我们不敢起怀疑，那你就是迷信，佛所不欢迎，真正佛法要我们智慧透彻地了解，理由在什么地方？就是这个道理。
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